堂吉訶德是怎樣一個人物形象
堂吉訶德是一個沉溺于幻想，脫離實際的人物，他愛讀騎士小說，羨慕騎士作派，贊賞騎士精神，于是就想當騎士，在裝備，服飾，舉止，行動上，處處模仿騎士，亦步亦趨，完全沉浸在騎士小說所創造的幻想世界當中。固執的在被日常生活邏輯支配的現實世界中按照幻想世界的邏輯行動。
堂吉訶德想恢復騎士道，通過行俠拯救世界，他的這種想法不僅脫離了現實也脫離了時代。說他脫離時代是因為在16、17世紀西班牙，就是塞萬提斯生活和創作的年代，槍炮已經被廣泛運用在軍事中，騎士逐漸的失去了他的作用，而且騎士精神已經式微。在這種局面之下，堂吉訶德仍然想提著一桿銹爛的鐵槍去征戰立功，必然會碰得頭破血流。
就此而言，堂吉訶德作為騎士的形象，就是對騎士小說的諷刺，也是對西班牙現實政治的諷刺。
歷史原因
騎士小說繁榮于15、16世紀的西班牙，但是它的源頭可以追溯到中世紀的歐洲。這些騎士小說不外乎是寫騎士征戰冒險、英雄救美這樣的故事。在15、16世紀在其它歐洲國家騎士小說已經衰落的情況下，獨獨在西班牙走向繁榮，有它特定的歷史原因的。
這主要是因為16世紀上半葉西班牙通過連續的戰爭和殖民的征服，建立起了地跨歐洲、非洲、美洲三大洲的強大的帝國一一西班牙帝國。歐洲的崛起是一系列的列強的崛起。最初是葡萄牙、西班牙，后來葡萄牙、西班牙走向衰落，然后是英國法國的崛起。西班牙是在十五世紀末十六世紀初，國力達到了頂點，建立了橫跨三大洲的帝國，出現了繁榮強盛的局面，這樣的一種帝國的出現，激發了一種國民強烈的榮譽感和自豪感，以及冒險擴張、建功立業的沖動。封建專制政權也樂于以理性主義和英雄主義來迷惑人民，借此鞏固自己的統治。而描寫騎士游俠冒險、包打天下的這種小說。正好迎合了統治者和民眾的這樣一種心態。但是西班牙國家強盛的快，發達的快、衰落得也快。1588年西班牙無敵艦隊被英國海軍打敗，當然這個打敗不純粹是英國海軍有多么的強大，西班牙很多戰艦是遭遇風暴之后自己傾覆的。以西班牙無敵艦隊的戰敗為標志，西班牙急劇的走向衰落。這正是塞萬提斯生活的時代。走向衰敗之后，現實發生了很大的變化。但是這個國家和他的人民仍然沉醉在盲目樂觀自大的幻覺當中，而無視日益臨近的危機。塞萬提斯本人也曾經豪氣干云想要創一番豐功偉績。只是在經歷了多次的打擊之后，塞萬提斯才清醒過來。他清醒過來之后，在他看來，思想跟不上時代發展的西班牙人就像受同樣脫離實際的騎士小說毒害的人一樣，是可笑的，是可悲的。于是塞萬提斯就通過創造堂吉訶德的形象，通過他可笑可憐的遭遇，給游俠騎士畫了一幅諷刺畫，他諷刺騎士小說脫離實際。借此對西班牙人給于警示和棒喝，讓他們從不切實際的幻想中清醒過來。這便是堂吉訶德這個人物形象的特質，以及他這種特質意義所在。
復雜的人物形象
堂吉訶德的這個人物形象是非常復雜的，它的復雜性在于一方面他是一個可笑，荒唐的人物。他承擔了作者對西班牙帝國衰落時代盲目自大，樂觀的民族心態的一種諷刺。但另一方面，他又是一位可愛的令人肅然起敬的一個人物。堂吉訶德的還是一個有崇高理想和堅定信念的人。知識源博，有人文主義理想。
第一部第十一章堂吉訶德的話：
古人所謂黃金時代真是幸福的年代、幸福的世紀！這不是因為我們黑鐵時代視為至寶的黃金，在那個幸運的時代能不勞而獲；只為那時候的人還不懂"你的"和"我的"之分。……那時候,表達愛情的語言簡單樸素，心上怎么想，就怎么說，不用花言巧語，拐彎抹角。
真誠還沒和欺詐刁惡攙雜在一起。公正還有它自己的領域；私心雜念不像現在這樣，公然敢干擾侵犯。法官心目中還沒有任意裁判的觀念，因為壓根兒沒有案件和當事人要他裁判。……世道人心，一年不如一年了。建立騎士道就是為了保證女人的安全，保護童女，扶助寡婦，救濟孤兒和窮人。
這就是塞萬提斯筆下的堂吉訶德的騎士道。這樣的一種理想和信念。事實上他的理想內核他的精神實質是人文主義，這樣的理想是高尚偉大的。這是我們對堂吉訶德的形象的第二重理解。
堂吉訶德勇于行動，敢于以生命捍衛真理，是一個勇敢的戰士形象。
堂吉訶德是一個充滿童心，智慧，頗有趣味的人。
唐吉訶德幻想的江湖世界是充滿著妖魔鬼怪，他是真的覺得這個世界上到處都是妖魔鬼怪。他時刻都會遇到艱難困苦的考驗，但是堂吉訶德總是能夠百折不撓，勇往直前，在和他臆想中的巨人，軍隊，神怪的戰斗當中，他從來不懼怕對手的強大，他總是毫不猶豫的殺入敵陣。雖然傷痕累累卻不悔。他對意中人，盡管那個意中人，他一面都沒有見過。但是他一但指定了，那個村姑小姐，作為自己的意中人，他就對她忠心耿耿，拒絕各種誘惑，不容別人對自己的意中人有任何的質疑嘲笑和褻瀆。他在小說里就寫到，他在黑山為意中人去苦修。因為騎士都有這樣的一段歷程，于是他也這樣模仿騎士。他苦修的很認真，桑丘在旁邊看不下去了，就提醒他這不是真的。結果被堂吉訶德言辭駁斥。
在行俠的過程中，堂吉訶德并非毫無現實感。小說中就寫到，他在路中遇見了一行苦役犯，他就去清楚他們招禍的緣由，問清楚之后，他當即就斷定都是法官裁判不當斷送了你們，沒讓你們得到公正的處置。然后他毫不猶豫的挺槍打跑了差役，釋放了這一行苦役犯。他遇到了一個地主，把一個孩子捆在樹上鞭打，他立即上前去制止。這些都是他的現實感。在現實的環境當中，他作為一個勇敢的戰士的形象。所以他不是毫無現實感的。
在行俠途中，沒有戰事的時候，他和桑丘經常是兩個人一問一答，對話層次上的堂吉訶德不僅表現得頭腦靈活清楚，而且充滿智慧。在小說里面，堂吉訶德滔滔不絕的發揮關于騎士道的見解，縱論人生社會愛情等等。那些話語讀起來，真是絕妙的享受。
另一方面堂吉訶德性格的兩重性，還觸及到了人類所面臨的最深刻的一種矛盾，即理想與現實的矛盾。堂吉訶德有崇高的理想，有純真的動機，有嚴肅的態度。但是他面對的是丑惡，或者庸常的現實，因此只能遭遇災禍與不幸， 注定成為一個悲劇性的人物。
堂吉訶德的可貴之處，在于他始終對理想保持著純真的信仰。 他在道義上是強大的，它的生命力是強旺的，他的精神為像唐吉訶德所面臨的那樣的一種處境的人們該如何自處，在面臨理想與現實這一永恒的沖突的時候如何處置，自己如何保持生命的尊嚴和勇氣，提供了一個光輝的楷模。
堂吉訶德的人物形象是文學史上最著名的人物形象之一。我們之前對他的形象的分析是反映了，目前國內關于堂吉訶德形象的認識的一個主流的看法。 但是歷史上人們對堂吉訶德的形象，有很多不同的認識。這些認識和這些主流的看法是不太一樣的。很多作家更把自己對唐吉訶德的理解融入到自己的創作當中，從而創作出一系列的堂吉訶德式的主人公，出現了一個堂吉訶德家族系列的主人公。這也是堂吉訶德的形象的影響和它的魅力所在。
文學史中的堂吉訶德式人物
俄國作家屠格涅夫《哈姆萊特與堂吉訶德》(1860)一文，認為他是"一位效忠理想的人"，"堂吉訶德全身浸透著對理想的忠誠，為了理想他準備承受種種艱難困苦，準備犧牲自己的性命。"
18世紀英國小說家菲爾丁《約瑟夫-安德魯斯傳》中的亞當斯牧師，斯泰恩《項狄傳》中的托比叔叔，19世紀英國小說家狄更斯《匹克威克外傳》中的匹克威克，都演繹了堂吉訶德率性天真，善良淳厚的一面，這些人物都被看成是堂吉訶德式的主人公。
塞萬提斯在堂吉訶德，第二部的獻詞中戲稱：最急著等堂吉訶德去的是中國的大皇帝，他一個月前特派專人送來一封中文信，要求我一一或者進可以說懇求我把堂吉訶德送到中國去，他要建立一所西班牙語文學院，打算用堂吉訶德的故事做課本；還說要請我去做院長。
魯迅的阿q正傳用字母來指代小說主人公，這個q正是堂吉訶德的首字母。阿q身上的精神勝利法一一盲目自大，屢戰屢敗，卻總能自我安慰一一這是堂吉訶德形象向反面的延伸。
以上是我們對堂吉訶德形象，在不同時代不同，國家不同，作者那里的不同的理解。可以看出，對這個形象的理解是千差萬別的。在掌握主流的看法之余，對于那些不同的認識也要有一些的了解。
