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- 元青老師總結(jié)
?小伙伴的分享可以歸納為兩種觀點(diǎn)，一種是“不知道什么是‘活在當(dāng)下’”；另一種是引用大元老師的話，“當(dāng)你沒(méi)有意識(shí)到你活在當(dāng)下時(shí)，你就活在當(dāng)下了。”
在參加共修之前，臨時(shí)抱佛腳在百度上搜索，排在第一的檢索結(jié)果是子愷的：“不亂于心，不困于情。不畏將來(lái)，不念過(guò)往。如此，安好。”（豐子愷《不寵無(wú)驚過(guò)一生》）。
活著的人，有活在過(guò)去的，有活在未來(lái)的，但能真正的活在當(dāng)下，少！”活在當(dāng)下“之所以比較難做到，可能的原因是它并不符合人腦的功能。人腦機(jī)能的適應(yīng)模式是活在過(guò)去 & 活在未來(lái)。在不知不覺(jué)的情況下，我們一般人的大多數(shù)時(shí)間是不是都在回想過(guò)去的事情（因過(guò)去的美好回憶而歡樂(lè)，因?qū)^(guò)去事物的不滿意而沮喪），或者擔(dān)憂未來(lái)的事情（要交稿，要展示，要升職，要評(píng)職稱，等等）？因此，寢食難安、食不知味的情況才時(shí)有發(fā)生，雜事擾亂自己的心，容易受到感情和情緒的驅(qū)使，很難輕松地活在當(dāng)下。
行者問(wèn)老和尚：“您得道前，做什么？”老和尚說(shuō)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問(wèn)：“那得道后呢？”老和尚說(shuō)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者又問(wèn)：“那何謂得道？”老和尚回答說(shuō)：“得到前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。”（ 一日禪：砍柴擔(dān)水做飯佛教頻道鳳凰網(wǎng)）
青師談時(shí)下流行的誤讀：活在當(dāng)下 VS 及時(shí)行樂(lè)
“活在當(dāng)下”是誰(shuí)的定義？是誰(shuí)在活？是誰(shuí)的當(dāng)下？
這幾個(gè)問(wèn)題涉及了絕對(duì)與相對(duì)，認(rèn)知偏見(jiàn)／局限性等概念 [參見(jiàn)佛學(xué)‘四念住’]
有些人把“及時(shí)行樂(lè)”當(dāng)作“活在當(dāng)下”，無(wú)視社會(huì)公約、倫理道德，造業(yè)無(wú)數(shù)且“造反有理”，美其名曰：“活在當(dāng)下”。這些人將自己視為低等動(dòng)物，只顧滿足一時(shí)的物理身體的欲望，做了自己欲望的奴隸。然而，真正的自由不是隨心所欲，而是自我主宰（康德）。”種瓜得瓜，種豆得豆“，因果循環(huán)是世間真實(shí)不虛的不二法則，今日種下善因，日后必得善果；同樣，種下惡因，必得惡果。”自我主宰“寓含著對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，而不是不考慮后果。孔子說(shuō)：“從心所欲，不逾矩”，意思是說(shuō)：在不損害他人和社會(huì)利益，不踐踏民風(fēng)習(xí)俗，不破壞公司單位的規(guī)章制度，不違背國(guó)家的憲法和法律，（黨員還有黨紀(jì)，教徒還有教規(guī)戒律，子女媳婦還有家法等等。）不悖逆天道自然的前提下，在道、德、仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、忍、讓、廉等君子應(yīng)遵循的日常言行范圍內(nèi)想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想干什么就干什么，想想什么就想什么（丁南）。（鏈接：https://www.zhihu.com/question/33828085/answer/162331762來(lái)源：知乎著作權(quán)歸作者所有。）
“覺(jué)者由心生律，修者以律生心”。
元青老師談痛苦
及時(shí)行樂(lè)源于逃避痛苦，那么何謂“痛苦”？苦的原因是什么？
“痛”（pain）指物理身體的疼痛，“苦”(suffering)指自己心的感受，是人在經(jīng)歷某些境遇時(shí)心的變化，也就是說(shuō)，苦是苦惱，而不是苦難（元青）。所以萬(wàn)法唯心，一切苦的感受，其根源還是需要從自己的心思、行為（包括言語(yǔ)）中去尋找和認(rèn)識(shí)。所謂“受苦”，是我們自己的心在感受我們各種心思各種行為，因?yàn)椴粷M足不如意而得到情感感受就是受苦。（苦是什么_百度知道）
元師談死亡
如何能更好地做到“活在當(dāng)下”？通過(guò)為死亡做準(zhǔn)備，以無(wú)常觀攝持，常常觀想“我們終歸要死，而且不知道死神何時(shí)降臨，每天都有那么多人死于疾病、意外，不知道下一個(gè)會(huì)不會(huì)是我？”這樣想就更能放下對(duì)過(guò)去、未來(lái)的各種執(zhí)念，更能積極地珍惜眼下短暫的時(shí)光，從而做到“活在當(dāng)下”。
學(xué)到了什么
學(xué)習(xí)獨(dú)立思考，成為真正的個(gè)體（參見(jiàn)《超越感覺(jué)：批判性思維指南》）
修行就是為了去除有色鏡片，直至摘掉眼鏡，
祖慧能說(shuō)過(guò)：“覺(jué)者由心生律，修者以律生心”。大意是，身而為人，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)自凈其意。大徹大悟的覺(jué)者，時(shí)時(shí)會(huì)從內(nèi)心源頭流出戒律而持戒，不用別人提醒強(qiáng)迫；沒(méi)有達(dá)到這種程度以前，難免有時(shí)會(huì)無(wú)明生起，這時(shí)自律性就差了，從而需要通過(guò)外在行為比如被動(dòng)地遵守戒律，來(lái)達(dá)到“降伏其心”的目的。 因此，活在當(dāng)下并不等于隨心所欲地及時(shí)行樂(lè)，任何時(shí)候我們都要記得因果不虛的法則。
王鳳儀說(shuō)：“人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說(shuō)三界是人的來(lái)蹤。性存天理，心存道理，身盡情理，才能返本歸根。人只知有個(gè)身我，不知天上有個(gè)性我，地府有個(gè)命我。性化了，天上的性我得天爵;道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀!性、心、身三界不太平，是因?yàn)槿缰杏腥齻€(gè)賊，一稟性(又名氣稟性，指怒、恨、怨、惱、煩而言)，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心里的賊，用情理捉拿身上的賊。”（《化性談》又名《不怨人》）
星云大師指出，苦的原因有七個(gè)因素：（一）我與物的關(guān)系不調(diào)和；（二）我與人的關(guān)系不調(diào)和；（三）我與身的關(guān)系不調(diào)和；（四）我與心的關(guān)系不調(diào)和；（五）我與欲的關(guān)系不調(diào)和；（六）我與見(jiàn)的關(guān)系不調(diào)和；（七）我與自然的關(guān)系不調(diào)和。
苦，不管是來(lái)自于物、自然等外在因素，或者是心、見(jiàn)等內(nèi)在因素，歸究其根本來(lái)源，皆緣由于我執(zhí)、我見(jiàn)。老子說(shuō)：“我有大患，為吾我身。”根據(jù)佛教的說(shuō)法，一切痛苦的來(lái)源，在于有五蘊(yùn)和合的假我。所謂五蘊(yùn)和合，是說(shuō)我們的生命，由物質(zhì)的色和精神的識(shí)，加上心識(shí)活動(dòng)所產(chǎn)生的作用----受、想、行三者，所積聚而成。而這五者只不過(guò)是條件的組合，暫時(shí)的存在而已，如果因緣不具足的話，一切則歸于幻滅。《佛教的真諦》苦諦：苦的原因是什么新浪佛學(xué)新浪網(wǎng)
? 也就是說(shuō)，真正使自己苦惱者不光是生活、工作或老板，最主要的還是“自己”。緊張或心情沉重地做事情，不但于事無(wú)補(bǔ)，反而容易把事情弄糟。只有用冷靜的頭腦去分析判斷情況，作出決定后再專注地投入工作，才能把事情做好。而專注地投入工作，活在當(dāng)下，正是我們的修行。（http://blog.sina.com.cn/s/blog_67df1d870100jao3.html）
