第一章 明心性品：發(fā)現(xiàn)自己的寶藏
一、明本元
吾有如意寶，亦名金剛心。
欲得勝道果，當(dāng)下即見(jiàn)聞。
此心人本具，善惡皆由心。
修善身安樂(lè)，作惡苦憂生。
佛由此心修，道由此心證。
德由此心積，功由此心成。
福由此心積，禍由此心生。
心正成佛道，心邪成魔軍。
心為諸種子，六道由心生。
凡夫名心性，圣賢稱圣性，
諸佛稱法身，皆是本元心。
本然無(wú)來(lái)去，無(wú)始亦無(wú)終。
眾生無(wú)量劫，須臾未曾離。
不變亦不壞，湛然常寂空。
不從緣而滅，不從因而生。
初則無(wú)來(lái)處，終亦去無(wú)影。
雖現(xiàn)輪涅相，真體未搖動(dòng)。
一物長(zhǎng)靈明，涵蓋乾與坤。
諸法皆空處，不昧靈知明。
非是無(wú)情物，本性自圓通。
空寂靈知者，清凈之心體。
悟此空心體，明空大覺(jué)性。
過(guò)去諸如來(lái)，見(jiàn)性而成佛。
別無(wú)法可修，亦別無(wú)所得。
1、自由是身和心的事
從凡夫成為覺(jué)悟的圣者，既像上樓一樣簡(jiǎn)單，也像登天那么難。
第一道難關(guān)，在于你必須先要明白什么是心性。就像一個(gè)人去山野露營(yíng)，想玩得開(kāi)心，不該帶的東西就別帶，但是你首先得知道什么該帶，什么不該帶，要不連飯都吃不上，或者迷在深山老林里出不去，那可就成玩命了。
為了幫助你盡快“通關(guān)”，本書講了許多常識(shí)，它包括了人在紅塵中間慢慢磨煉，最后證得究竟成就、實(shí)現(xiàn)終極解脫的所有過(guò)程。大家可以把書中的雪漠當(dāng)成一種象征，也可以當(dāng)成你自己，看看你應(yīng)該做什么。當(dāng)然，你可以看看熱鬧，也可以把自己融入書中——當(dāng)你成為本書的主角時(shí)，就會(huì)明白，面臨各種情況時(shí)，你應(yīng)該怎么做。
本書的六品，分別適應(yīng)不同的根器，頓悟根器或是漸修根器。但無(wú)論頓漸，你都應(yīng)該明白，一個(gè)凡人向圣者升華的過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)一些怎樣的環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)，即使對(duì)于上根之人，也不能省略。
這里所說(shuō)的“上根”，僅僅是他在經(jīng)歷那過(guò)程時(shí)，比別人用的時(shí)間少一點(diǎn)，并不是說(shuō)他可以越過(guò)這些階段。事實(shí)上，對(duì)于所有的修道者，五級(jí)證道的名相可能有些差異，但其過(guò)程是不能省略的。
很多人不明白這一點(diǎn)，認(rèn)為道次第和大手印是對(duì)立的。事實(shí)不是這樣，實(shí)質(zhì)上道次第也罷，幻身也罷，拙火也罷，生起次第也罷，圓滿次第也罷，明白心性之后的修和不明白心性之后的修是不一樣的。
為什么人們大多愛(ài)住電梯樓？因?yàn)樯蠘强?，不費(fèi)力。有電梯和沒(méi)電梯完全是兩回事。大手印見(jiàn)地就是這電梯。像終極解脫之路這樣的參天大廈，沒(méi)有大手印見(jiàn)地的電梯，何年何月才能到達(dá)光明的頂端？
沒(méi)有大手印見(jiàn)地的修，是為了得到空性見(jiàn)地、空性覺(jué)受，這就像是尋找電梯入口。而有了大手印見(jiàn)地的修則是見(jiàn)到空性之后，再去保任，繼續(xù)修。就像找到電梯入口了，你只要知道自己要到哪一層，按按鈕就是。即使明心見(jiàn)性，這個(gè)“上樓”的過(guò)程還是少不得的，找到電梯入口不等于已經(jīng)上樓了。
但如果連電梯入口也找不到而徒步上樓，十樓、二十樓你也許還能爬得上去，三十樓、四十樓你能一口氣上去嗎？況且，這時(shí)候你連大廈到底有多少層都還沒(méi)搞懂?！疤哿耍裉煜然厝?，明天再來(lái)吧！”也許你會(huì)這樣想，然后走了回頭路，于是參天大廈的樓頂就變成一個(gè)只供仰望的夢(mèng)想，而非一個(gè)可以到達(dá)的光明之頂了。所以說(shuō)，要破除所有執(zhí)著，必須先找到大手印見(jiàn)地這個(gè)“電梯”。
而那電梯的“電”，便是我們所說(shuō)的傳承內(nèi)的加持力。所有密乘的真正意義，便是傳承內(nèi)的加持力。它像電流一樣，由源頭一直傳遞了下來(lái)。有加持力跟沒(méi)加持力是不一樣的。筆者的修證歷程，便證明了這一點(diǎn)。
筆者在進(jìn)入香巴噶舉之前，也修過(guò)定。但那種修，更多的是一種造作的修。雖也能得定，但這定跟得到加持之后的定不一樣。后者甚至無(wú)須保任，本來(lái)如此。按一些大德的印證，我得到加持后的修，是得到了明體，而此前的“定”，僅僅是得“止”。
傳承內(nèi)的加持力對(duì)于行者來(lái)說(shuō)非常重要。我們舉個(gè)形象的例子：通了電的燈泡會(huì)放光，沒(méi)有通電的燈泡雖也有著燈泡的外相，但二者的差別是顯而易見(jiàn)的。
當(dāng)然，上樓這個(gè)比喻也不一定恰當(dāng)。因?yàn)閷?duì)于更多的人來(lái)說(shuō)，他其實(shí)是像森林里迷路的孩子，他根本不知道自己朝哪個(gè)方向走，也根本就沒(méi)有進(jìn)入“樓道”——這也可以理解為我們所說(shuō)的正確的傳承。那么，他最應(yīng)該做的，便是先找到一個(gè)真正的善知識(shí)，把他帶出迷宮般的森林，將他帶入智慧的樓道。否則，他可能會(huì)在森林里迷上一生一世，或是多生多世。
我們所說(shuō)的開(kāi)悟，主要是指進(jìn)入樓道之后尋找的那個(gè)入道口。目的地不同，入道口也不同。許多宗教是不求開(kāi)悟的。開(kāi)悟只是佛教追求的目的?；浇毯推渌诮淌遣徽勯_(kāi)悟的。它們的目的地，是另外一個(gè)。
當(dāng)我們真正進(jìn)入智慧的樓道之后，我們的目標(biāo)便是找到那個(gè)能通往上層的入道口。要是找不到這個(gè)口，我們也可能會(huì)在一樓待上一輩子，許多沒(méi)有開(kāi)悟的行者便是這樣。
對(duì)于真正的大手印行者來(lái)說(shuō)，修行的目的有兩個(gè)：第一是認(rèn)知空性，第二是保任或憶持空性。就是說(shuō)，你認(rèn)識(shí)空性、明白心性之后的修是保任，是為了穩(wěn)固空性。
如果不明白這些，也即沒(méi)有大手印見(jiàn)地，你的修就可能是一種盲修，執(zhí)著是很難破除的。
佛教中有許多門派，大家走的路線雖不一樣，但都是為了破上面所說(shuō)的那種“迷”。香巴噶舉學(xué)派的創(chuàng)始人瓊波浪覺(jué)大師在有了大手印見(jiàn)地、明白了心性之后，還是照樣修拙火，修幻身，修光明，最后才證得佛果。
所以，見(jiàn)地是見(jiàn)地，行履是行履。見(jiàn)地要高，行履要扎實(shí)。也有些大師重見(jiàn)地而不重行履，但沒(méi)有行履的見(jiàn)地很容易成為狂慧。
我曾遇到一位不愿扎實(shí)用功，卻到處亂跑，想無(wú)修成佛的人。筆者曾這樣勸他：
生圓次第不見(jiàn)修，徒慕他人思悠悠。
且收外心入內(nèi)室，何須奔波到隴頭？
詩(shī)中的“隴頭”，指的是河西走廊，那人是跑到我的家鄉(xiāng)來(lái)向我“求法”的。
香巴噶舉的光明大手印源于智慧空行母奶格瑪大士，它也有頓漸兩種。頓根如進(jìn)入電梯后的超越，需要具德上師和上根弟子加上殊勝因緣和信心。漸修從生起次第和圓滿次第入手。但了義地說(shuō)，生起次第和圓滿次第本為一體。生起次第重緣起，圓滿次第重性空，二者本是一體。雖然在修時(shí)有前后之分，但要是沒(méi)有空性正見(jiàn)，那生起次第是修不好的。
有人認(rèn)為，光明大手印系無(wú)上瑜伽部密法。光明包括本性光明、三摩地光明、明無(wú)分別光明、勝義光明。又說(shuō)為自性光明、智光明、三摩地光明、空性光明，統(tǒng)攝于生起次第光明和圓滿次第光明。修行光明大手印，先須受灌頂，依秘訣而修。由于修行者的根器有利鈍之別，故分漸悟和頓悟。鈍根修行者，應(yīng)先受寶瓶、秘密、智慧和詞句等四大灌頂，循序漸進(jìn)，逐步深入，這個(gè)階段氣尚不能入中脈。利根修行者，上師授以心灌頂，加持入定，在很短時(shí)間內(nèi)悟證。由于入修光明大手印之前的修證程度不同，又分兩種，第一種人基礎(chǔ)差，受灌頂后，先修生圓二次第，然后修大手??；第二種人理論功底深厚，密修基礎(chǔ)扎實(shí)，專心觀修，令風(fēng)息入融中脈，現(xiàn)證本元心。如果修得本覺(jué)智，通過(guò)觀修本尊微妙身相，即能證得光明身。由此可見(jiàn)，密教大手印是以修氣、脈、明點(diǎn)證得智慧，感受大樂(lè)光明。
按一般人的標(biāo)準(zhǔn)，筆者應(yīng)是利根之人，但我仍然進(jìn)行了嚴(yán)格的漸修。我于1995年契入光明大手印并打成一片之后，我問(wèn)上師，我要不要再修？上師說(shuō)，當(dāng)然要修。于是，我用了十多年時(shí)間，進(jìn)行閉關(guān)修習(xí)，仍然每天四座，每座三個(gè)小時(shí)，嚴(yán)格地按香巴噶舉奶格五金法的生圓二次第，修拙火，修幻身，修光明，修夢(mèng)幻，修中陰成就法。當(dāng)然，明白之后的修跟明白之前的修不一樣。明白之前的修，是為了找到那光明；明白之后的修，是為了保任那光明。不過(guò)，即使在我將那光明打成一片之后，仍然將我傳承的教法修了一遍，其目的，當(dāng)然是為了弄明白整個(gè)教法的奧秘。
在香巴噶舉的五大金剛灌頂中，有寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂，到最后的句義力灌頂，也稱“大手印灌頂”，上師就會(huì)為你開(kāi)示心性，你就能契入大手印。當(dāng)然，要是你修得很好的話，你也可能得到法界上師的指點(diǎn)。雖然有很多人并不認(rèn)為世上有神有佛，但對(duì)于一位密乘行者來(lái)說(shuō)，能見(jiàn)到本尊并不是多么了不起的事。因?yàn)榧词鼓阋?jiàn)到了本尊，那也僅僅圓滿了生起次第的修習(xí)，你尚處于二元對(duì)立階段，離光明大手印的要求尚有相當(dāng)遠(yuǎn)的距離。
因?yàn)楸娚鞑灰唬煊辛嗽S多方便法門，我們稱之為方便道。光明大手印是解脫道，如果你是上根之人，遇到具德具證的上師，那么你就可以直證大手印。
不過(guò)，無(wú)論你會(huì)不會(huì)游泳，有沒(méi)有船，過(guò)河的過(guò)程還是少不了的。沒(méi)有修，便不可能有成就。
所有修習(xí)大手印的那些行者，最初也是迷者，他們由向往真理，而尋覓上師，得師開(kāi)示心性，進(jìn)而悟入，見(jiàn)到空性，保任而入修道，終而破執(zhí)證果。
下面，我們給自己沏一壺清茶，在空性的裊裊茶香中，選好最舒服的坐姿，探求絕對(duì)自由的旅程馬上就要開(kāi)始了。
現(xiàn)在說(shuō)到瑜伽，很多人都會(huì)誤以為它是一種講求身體與自然相和諧、使內(nèi)循環(huán)逐漸趨于正常的運(yùn)動(dòng)方式。最有趣的是，在很多人的觀念中，瑜伽功夫過(guò)硬的人們，都是一些平衡性極佳，且可以任意擺布自家身體、使其做出高難度姿勢(shì)的類似于雜技演員的人物。其實(shí)，和諧固然是瑜伽所追求的，完美的平衡與完全的自主也是瑜伽所追求的，但真正的瑜伽，應(yīng)作用于身體與心靈兩方面，而非僅僅作用于身體。
那么什么才是真正的瑜伽呢？說(shuō)起來(lái)也簡(jiǎn)單，瑜伽是舶來(lái)的一種訓(xùn)練方式——印度各教派（如婆羅門教之后的好多古代印度宗教）均引用“瑜伽”一詞，后來(lái)佛教也引用了它的一些訓(xùn)練方式，比如藏傳佛教的行部瑜伽、事部瑜伽、無(wú)上瑜伽等等。在印度語(yǔ)里面，瑜伽就是“把牛套在轅里”的意思。也許這樣的解釋仍然不能讓你滿意，但是當(dāng)你把“牛”理解為心，你就會(huì)明白，這個(gè)形容是多么的貼切——簡(jiǎn)言之，瑜伽的真正目標(biāo)，應(yīng)該是“讓我的心靈由我做主”，瑜伽本身則是達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的一種手段和方法。你也可以理解為“相應(yīng)”。
