2016-05-12 華杉

“不公平幻覺”和“道德優越感幻覺”，這兩個幻覺，最能蠱惑人。一呢，你要跟人論證說他占便宜了，那很難。你要論證說他吃虧了，兩句話他就對你五體投地。二呢，只要是對別人提出道德上的高要求，總是能得到共鳴，因為人在要求別人的時候，也能夠得到“道德優越感幻覺”。

【有為神農之言者許行，自楚之滕，踵（zhong）門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛（chan）而為氓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食。】

滕文公要行仁政，天下人都聽說了，各種人開始來投奔。楚國一個人叫許行，春秋戰國不是有諸子百家嗎，張居正說這許行屬于“農家”，因為炎帝神農氏開創了耕稼之術，他就托言他的理論是神農傳下來的，開創一個學派，以惑人心，這是異端邪說。到滕國來，說是投奔仁政，也是想傳播他的學說。

踵，是到。廛，是房子。許行就登門拜訪，說：“我是遠方之人，聽說您行仁政，希望能得到一處住所，做您的百姓。”

滕文公一看，人家慕教化而來，怎么能拒絕呢，就給了他一處房子，讓他和弟子們居住。

這許行呢，帶了幾十個徒弟，都衣褐，穿著粗布衣服，每天打草鞋，編席子，賣了謀生，以明自食其力。這是一種行為藝術，一種廣告儀式，給人看的。

【陳良之徒陳相與其弟辛，負耒（lei）耜（si）而自宋之滕，日：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”】

楚國還有一個儒者，叫陳良，帶著他的徒弟陳相、陳辛兄弟倆，從宋國帶著耒耜，就是農具，也到滕國來，對滕文公說：“聽說您要行圣人的仁政，那您就是圣人了，我愿意做您的人民。”

這陳良和許行不一樣，陳良是真心歸附。許行是來看機會兜售他的另一番學說。我們現在也經常有這種情況，你有學問有名氣，很多人都要來拜訪你，這些人當中，有的人是真心欣賞你，希望見到你的真人，聽到你的說話，學到你的思想。另一些人呢，他是來會一會你，甚至來改造改造你。這許行，就是準備來改造滕國的。

【陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔（yong）飧（sun）而治。今也滕有倉稟府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”】

第一個被改造的人落網了，就是陳相。陳相見到許行，聽到他的思想，如癡如醉，五體投體，把跟師父陳良學的儒家學說全都拋在腦后，不跟師父了，跟許行了。改換師門之后，他要來找儒家的第一人，孟子，挑戰。他就把許行的言論告訴孟子：

“滕君在戰國之時，能慨然有志于圣人之政，也算是賢君吧，但是啊，還不是真懂得大道，不足以治國啊！因為真正的賢君呢，寧肯勞動自己來養活人民，絕不肯勞動人民來養活自己。所以經常和人民一起勞動，一起耕種，自食其力。饔飧而治，饔是早餐，飧是晚餐，早餐晚餐，都是自己做飯。自己耕種，自己煮飯吃，而且也不荒廢政務，還要替人民辦事，這才是真正的賢君！今天滕國像什么樣子呢？有倉廩以存糧食，有府庫以存貨財，都是厲民，厲，就是害，都是取民脂民膏來奉養統治階級，這樣害及于民，利歸于上，自己耕種煮飯都不做，都不會，怎么能說他是賢君呢？”

這許行啊，他不是來投奔仁君圣主的，他是來發動革命的。他跟滕文公說來投奔仁政，要一處房子住。給了他房子之后，他帶著幾十個徒弟開始傳播他的理論，是要反對滕文公的。

這些理論，很能蠱惑人心，可以說，也是一種“思想原型”，兩千多年后，這種思想實際上還有市場，還有影響。

人們為什么容易接受這種思想呢，一是人都覺得自己吃虧了，人人都有“不公平幻覺”；二呢，只要是對別人提出道德上的高要求，總是能得到共鳴，因為人在要求別人的時候，也能夠得到“道德優越感幻覺”，這兩個幻覺，最能蠱惑人。本來是覺得滕文公行仁政，來投奔的，一聽許行的理論，原來他是自己不勞動，吃我們的。

孟子怎么回答呢？咱們明天再學。