“不公平幻覺”和“道德優(yōu)越感幻覺”，這兩個幻覺，最能蠱惑人。一呢，你要跟人論證說他占便宜了，那很難。你要論證說他吃虧了，兩句話他就對你五體投地。二呢，只要是對別人提出道德上的高要求，總是能得到共鳴，因為人在要求別人的時候，也能夠得到“道德優(yōu)越感幻覺”。
【有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵（zhong）門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛（chan）而為氓。”文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食。】
滕文公要行仁政，天下人都聽說了，各種人開始來投奔。楚國一個人叫許行，春秋戰(zhàn)國不是有諸子百家嗎，張居正說這許行屬于“農(nóng)家”，因為炎帝神農(nóng)氏開創(chuàng)了耕稼之術(shù)，他就托言他的理論是神農(nóng)傳下來的，開創(chuàng)一個學(xué)派，以惑人心，這是異端邪說。到滕國來，說是投奔仁政，也是想傳播他的學(xué)說。
踵，是到。廛，是房子。許行就登門拜訪，說：“我是遠(yuǎn)方之人，聽說您行仁政，希望能得到一處住所，做您的百姓。”
滕文公一看，人家慕教化而來，怎么能拒絕呢，就給了他一處房子，讓他和弟子們居住。
這許行呢，呆帶了幾十個徒弟，都衣褐，穿著粗布衣服，每天打草鞋，編席子，賣了謀生，以明自食其力。這是一種行為藝術(shù)，一種廣告儀式，給人看的。
【陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒（lei）耜（si）而自宋之滕，日：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”】
楚國還有一個儒者，叫陳良，帶著他的徒弟陳相、陳辛兄弟倆，從宋國帶著耒耜，就是農(nóng)具，也到滕國來，對滕文公說：“聽說您要行圣人的仁政，那您就是圣人了，我愿意做您的人民。”
這陳良和許行不一樣，陳良是真心歸附。許行是來看機會兜售他的另一番學(xué)說。我們現(xiàn)在也經(jīng)常有這種情況，你有學(xué)問有名氣，很多人都要來拜訪你，這些人當(dāng)中，有的人是真心欣賞你，希望見到你的真人，聽到你的說話，學(xué)到你的思想。另一些人呢，他是來會一會你，甚至來改造改造你。這許行，就是準(zhǔn)備來改造滕國的。
【陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔（yong）飧（sun）而治。今也滕有倉稟府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”】
第一個被改造的人落網(wǎng)了，就是陳相。陳相見到許行，聽到他的思想，如癡如醉，五體投體，把跟師父陳良學(xué)的儒家學(xué)說全都拋在腦后，不跟師父了，跟許行了。改換師門之后，他要來找儒家的第一人，孟子，挑戰(zhàn)。他就把許行的言論告訴孟子：
“滕君在戰(zhàn)國之時，能慨然有志于圣人之政，也算是賢君吧，但是啊，還不是真懂得大道，不足以治國啊！因為真正的賢君呢，寧肯勞動自己來養(yǎng)活人民，絕不肯勞動人民來養(yǎng)活自己。所以經(jīng)常和人民一起勞動，一起耕種，自食其力。饔飧而治，饔是早餐，飧是晚餐，早餐晚餐，都是自己做飯。自己耕種，自己煮飯吃，而且也不荒廢政務(wù)，還要替人民辦事，這才是真正的賢君！今天滕國像什么樣子呢？有倉廩以存糧食，有府庫以存貨財，都是厲民，厲，就是害，都是取民脂民膏來奉養(yǎng)統(tǒng)治階級，這樣害及于民，利歸于上，自己耕種煮飯都不做，都不會，怎么能說他是賢君呢？”
這許行啊，他不是來投奔仁君圣主的，他是來發(fā)動革命的。他跟滕文公說來投奔仁政，要一處房子住。給了他房子之后，他帶著幾十個徒弟開始傳播他的理論，是要反對滕文公的。
這些理論，很能蠱惑人心，可以說，也是一種“思想原型”，兩千多年后，這種思想實際上還有市場，還有影響。
人們?yōu)槭裁慈菀捉邮苓@種思想呢，一是人都覺得自己吃虧了，人人都有“不公平幻覺”；二呢，只要是對別人提出道德上的高要求，總是能得到共鳴，因為人在要求別人的時候，也能夠得到“道德優(yōu)越感幻覺”，這兩個幻覺，最能蠱惑人。本來是覺得滕文公行仁政，來投奔的，一聽許行的理論，原來他是自己不勞動，吃我們的。
孟子怎么回答呢？咱們明天再學(xué)。
我的孟子學(xué)習(xí)參考書目：
四書章句集注，朱熹，中華書局
張居正講解孟子，張居正，中國華僑出版社
孟子正義，焦循，中華書局
孟子譯注，楊伯峻，中華書局
