下山都一個月半月了，走了福建，江西，湖北，江蘇，安徽，貴州，經過了幾輪篩選，示范基地最后終于選定了湖南郴州汝城縣。
下山之日起就毅然堅定了自己的選擇！雖感恩在寺廟里每天清靜自在的修身養性讓自己的身體恢復了不少（以前一個人在深山里養雞六年不規律的生活搞垮了身體）。可是一下山就被外面的食物吃到拉肚子，一直胃疼直到兩天前才稍稍好了點！幸虧自己是個窮究竟的生態達人！吃全素習慣了在外面吃飯的時候只要看見清淡的蔬菜就跟看到山珍海味般，而看到魚肉類真的沒了胃口。
大家一定很奇怪！既然已經皈依佛門而且持了五戒，作為一名俗家弟子，為什么偏偏要養雞？去從事殺業呢？難道不怕因果業報嗎？
迖摩祖師的一段答問：
問曰：“旃陀羅殺生作業，如何得成佛？”
答曰：“只言見性，不言作業。縱作業不同，一切業拘他不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業，輪回生死。從悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性，疑心頓除，殺生命亦不奈他何。”
欲修佛道 先行人道 人道修好 佛道自成，人道圓滿 抬頭即可見天。無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。
若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄；若一念心不起，即無善惡二業，亦無地獄天堂。
我在我自己成長的道上不是為了尋求別人的關注，他人的認可，付出需要得到回報，我不想去改變任何人，因為當下的現象就是我曾經播種下的種子結出的果實，我不管做出任何的反應，都不可能對當下的果做出改變，最好態度就是看到它，去認可它的存在，不要產生情緒的對抗甚至在情緒上與別人互生。我看到它，去認可它的存在，它就會成為我的福田，此刻種下了的還原地球生態、健康人類的種子，那么與我有緣眾生的生命的健康就會在我們需要的時候如約而至！其他都不重要了！
絕遠養雞，絕對選擇在高山流水的地方，汝城從人的主體方面來說，汝城文化是圣賢文化，以圣人、賢人作為楷模、表率，作為“先進代表”。
從地域方面來說，汝城文化是南方文化、湘楚文化的一個部分，但是與中央、中原、華夏并沒有本質的不同，而只有風土的差異。
從文化性質方面來說，汝城文化是華夏文化、漢文化，以儒家、理學思想為主導的傳統文化，但也包含地方性的權變和多元文化的交流。
從生態方面來說，汝城文化是以家族為生態的基本單位，耕讀相兼，積極出仕而又注重地方教育的傳統，在政治、教育、人倫、生產各方面，均表現出進步意義，在明清時代環境中能夠“與時俱進”，為整個中華文明的發展豎立了一個良好典型。
從歷史進程方面來說，汝城文化先有神農為開端，后有周敦頤重振，明清以降賢良士大夫莫不以理學為修身齊家的宗旨，如朱英、范輅、張栻、湛若水等名族鄉賢，循吏流寓，層出不窮，前后形成“圣賢文化”的主線。與此同時，在湖南的其他地區，有炎帝葬茶陵、虞舜南巡狩葬零陵，胡安國、胡寅、胡宏父子、張浚、張栻父子、朱熹居官長沙、魏了翁貶靖州等，與汝城文化相呼應，構成整個湖南生態文明史的主體。
這樣一個人文氣息如此濃厚的地區，民風民俗純樸，生態環境沒有遭到太大破壞，在湘粵贛三省交界的汝城縣，這樣的古祠堂多達700多座，掩映在無數的古民居群落中。也許，轉過一個巷角，就能看到下一座祠堂。它們始于宋元，盛于明清，內含族譜、家訓、匾額、牌位、碑刻、詩詞、楹聯、歌賦、先人故事等等，濃縮著中華傳統文化的精髓！
我最近已經在聯系酵道孝道發起的《零污染鄉村》建設項目組，希望通過努力，和白鷺莊主一起發心發起該項目！希望更多保護地球環境的衛士們一起加入我們的行列來保護您的家鄉！
請大家與我一起期待吧！
