作者：陳立峰
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摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)的“生態(tài)意識(shí)”已經(jīng)得到了持續(xù)的強(qiáng)化，但是人類和非人類之間的界限卻出其意料地變得模糊了。在一系列人類與非人類的“特異性的區(qū)別”被相繼證偽之后，“人類并沒(méi)有什么特別”的“結(jié)論”得以廣泛傳播，以至于催生出了“物種平等”的理念。然而，“沒(méi)有‘特異性的區(qū)別’”并不意味著“沒(méi)有‘區(qū)別’”。“非特異性的區(qū)別”依舊支撐著人類自詡“靈長(zhǎng)”之一的自信。基于“人類中心主義”合法性的現(xiàn)狀和當(dāng)下對(duì)于“多元”的共識(shí)，生態(tài)運(yùn)動(dòng)和生命倫理學(xué)的未來(lái)，還可以有另外一條道路值得人類去探索。
關(guān)鍵詞：人類中心主義；物種平等；非特異性；特權(quán)；智慧生命
1.“人類中心主義”合法性的現(xiàn)狀
每當(dāng)一種思想的傾向，還沒(méi)有得到充分的闡釋就成為了“潮流”，它就難免被“集體無(wú)意識(shí)”所綁架，心甘情愿地變得血肉模糊，在社會(huì)各界日以繼夜地生產(chǎn)除了“口號(hào)”，一無(wú)所有的“自走傀儡”。在聲討“人類中心主義”已然成為潮流的現(xiàn)在，我們更應(yīng)該明確一個(gè)根本性的問(wèn)題：什么是“人類中心主義”？
1.1.“根本性的直覺(jué)”
“人類中心主義”是一種“根本性的直覺(jué)”，正如其它“根本性的直覺(jué)”一樣，它們?cè)谒资乐獗憩F(xiàn)得無(wú)懈可擊。只要我們稍加思索就會(huì)知道，以下兩個(gè)“命題”無(wú)法在形而下的任一層面被“駁倒”：
Ⅰ.“某些人格化的存在期望人類在某些世界獲得更多‘利益’。”
Ⅱ.“某些非人類的存在期望非人類在某些世界獲得更多‘利益’。”
我們難道可以在形而下的經(jīng)驗(yàn)世界，質(zhì)問(wèn)上述“所有的存在”，以確保他們?cè)凇八械氖澜纭倍疾辉盖覜](méi)有能力去貫徹這樣的想法嗎？作為“根本性的直覺(jué)”，它們是不可能被撼動(dòng)的，哪怕它們也不過(guò)是“人類的直覺(jué)”。而這樣的“直覺(jué)”，正是“人類中心主義”最根本的合法性基礎(chǔ)。
但是，在俗世的內(nèi)在場(chǎng)地之中，“人類中心主義”競(jìng)爭(zhēng)力的下降卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。造成這一局面的主要原因，是其形而下的合法性基礎(chǔ)正在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程中被不斷淘汰。
1.2.形而下的“區(qū)別”
我們只要籠統(tǒng)地梳理一下，過(guò)去那些“人類中心主義者”熱衷談?wù)摰娜祟惻c非人類的“區(qū)別”，就會(huì)知道他們?cè)诋?dāng)下的處境是多么的尷尬：
1.2.1.“物理屬性”與“本體論的存在”
人類的“物理屬性”或許可以稱得上是“最能夠支持‘人類中心主義’”的“區(qū)別”。實(shí)際上，外貌也確實(shí)在區(qū)分同類的過(guò)程中起著歷史最悠久的作用。這是一種什么樣的自信呢？它只能是一種“直覺(jué)”——“根本性的直覺(jué)”。基于這類“直覺(jué)”，人們才能夠得出“本體論的存在”之“區(qū)別”。
這一命題并不難理解。我們難不成還可以在圖騰文化的信眾面前，討論并得出關(guān)于哪一種“圖騰崇拜”更為合理的答案么？對(duì)于這種“根本性的直覺(jué)”，“非人類中心主義者”只能期望提出其它“根本性的直覺(jué)”與之競(jìng)爭(zhēng)，而不能在源頭上對(duì)其合法性的基礎(chǔ)進(jìn)行消解。
除了外貌，“物理屬性”還有另一種極為重要的表達(dá)方式，那就是“身體機(jī)能”。雖然它過(guò)去也是“本體論的存在”表達(dá)的契機(jī)，但隨著人類經(jīng)驗(yàn)的累積，它逐漸從“根本性的直覺(jué)”寶座上跌落了下來(lái)，淪為了飽受質(zhì)疑的觀點(diǎn)。“腦的機(jī)能”，已然是這一“直覺(jué)”最后的陣地。
1.2.2.“語(yǔ)言”和“工具”
“語(yǔ)言”和“工具”曾經(jīng)被認(rèn)為是人類和非人類的重大“區(qū)別”，但現(xiàn)在這一說(shuō)法已經(jīng)難以服眾。在語(yǔ)言學(xué)家韓寶育看來(lái)，“人與動(dòng)物在滿足各自交流需要方面，人所使用的媒體與介質(zhì)和動(dòng)物所使用的媒介并沒(méi)有什么不同。正是在這個(gè)意義上，我們把動(dòng)物之間進(jìn)行信息交換的媒體與介質(zhì)稱之為語(yǔ)言也沒(méi)有什么不同……任何用以信息交換的媒體與介質(zhì)都可以稱之為語(yǔ)言。”[1]而在生態(tài)圈中，“工具”的存在也不是多么稀奇。啄木地雀會(huì)用樹(shù)枝探取樹(shù)皮縫里的昆蟲(chóng)；海獺會(huì)把石塊當(dāng)作加工海鮮的砧板；黑猩猩會(huì)用草莖捕食白蟻；狒狒甚至?xí)盟槭ト⌒拥娜庵?a href="http://www.lxweimin.com/writer#_ftn2" target="_blank">[2]
鑒于這種狀況，“人類中心主義者”已經(jīng)有所退讓。我們不妨以《新華大字典》[3]對(duì)于“人”的解釋為例：“能制造并使用工具、能用語(yǔ)言進(jìn)行思維和交際的高等動(dòng)物，人是由古類人猿經(jīng)過(guò)若干年進(jìn)化而成的”。這里的解釋同時(shí)提到了三種“區(qū)別”，但是，“物理屬性”的“區(qū)別”在這里卻成為了“語(yǔ)言”和“工具”的限定。勿寧說(shuō)，“語(yǔ)言”和“工具”在這里成為了“非特異性”的描述——人類之所以為人類，不過(guò)是因?yàn)樗麄兪恰坝晒蓬惾嗽尺M(jìn)化而成的”罷了。
[1]韓寶育.《語(yǔ)言概念的延伸和擴(kuò)展》.《陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)》.2000年.第2期.P53-56.
[2]尚玉昌.《動(dòng)物使用工具》.《生物學(xué)學(xué)報(bào)》.2001年.第4期.P8-9.
[3]編委會(huì).《新華大字典》.商務(wù)印書(shū)館.第三版.2015年.P774.
1.3.科學(xué)技術(shù)的角色轉(zhuǎn)換
科學(xué)技術(shù)最開(kāi)始的亮相，是作為“人類中心主義”榮耀的陪襯而登場(chǎng)。它在人類，這一地球文明過(guò)去和現(xiàn)在的“文明主體”的眼中，是一種無(wú)二的“榮耀”。它塑造了人類的歷史，也在不斷地被人類塑造。但是現(xiàn)在，這一“人類中心主義者”親手建構(gòu)的文明的翹楚，卻又成為了他們?nèi)找婕觿〉耐闯?/p>
“人類中心主義者”一方面需要科學(xué)技術(shù)來(lái)彰顯人類當(dāng)下的“優(yōu)勢(shì)”，另一方面卻又對(duì)科學(xué)技術(shù)揭示出的人類未來(lái)的“劣勢(shì)”矢口否認(rèn)，甚至只字不提。以熱衷鼓吹“進(jìn)化論”的“人類中心主義者”對(duì)“進(jìn)化論”的選擇性無(wú)視為例，他們一方面把“作為當(dāng)今最優(yōu)秀物種的人類”當(dāng)作事實(shí)來(lái)看待，另一方面卻又對(duì)“永不停歇的進(jìn)化”惶恐不已，嚴(yán)重缺乏“作為進(jìn)化鏈的一環(huán)”相應(yīng)的使命感。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，那種“人類不幸遭到取代”的未來(lái)好似永恒的夢(mèng)魘，只敢把它們供奉在文學(xué)的邊緣。
“人類中心主義者”沒(méi)有“科學(xué)精神”可言。因?yàn)樗麄兊哪康模贿^(guò)是在探索者的偉業(yè)之中傲慢地抒發(fā)其對(duì)于自身的溢美之情。一旦科學(xué)技術(shù)有違他們自滿的“傳統(tǒng)”，他們就會(huì)圖謀綁架“科學(xué)”、禁止“技術(shù)”，盡一切可能去阻礙“文明”的交接，并且不惜代價(jià)地留下“歷史的污名”。這樣的存在，必然連同他們腐朽的思想一道被科學(xué)技術(shù)徹底拋棄。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，注定要將“人類中心主義者”拉下人類的神壇。然而，作為廣義和大寫(xiě)的“人”的信徒，作為呼吁人類，超越“以自我為中心”的思想的代表，作為對(duì)于這一“榮耀”仍然心存崇敬的探索者，我們并不需要像反智的狂熱分子那樣否認(rèn)這一“榮耀”，相反，我們需要在超越“人類中心主義”的立場(chǎng)上賦予它更多的價(jià)值——配得上星辰大海的輝煌！
盡管這樣的努力在后現(xiàn)代的思潮中備受爭(zhēng)議，但事實(shí)畢竟是：這一歷程不僅提升了人類整體的實(shí)力，也促進(jìn)了人類的自我超越。反對(duì)“人類中心主義”，就是支持對(duì)于“人類的神圣性”的研究，就是支持探索那些過(guò)去的“合法性基礎(chǔ)”背后的秘密，盡管它將消解“人類中心主義”的探索者對(duì)于“人類中心主義”的信心，但這，才是“科學(xué)精神”最根本的訴求。它終將促成人類探索者的自我超越，并滿懷喜悅地留下“探索者的衣缽”。
1.4.作為“多元世界”的敵對(duì)者
除了那些過(guò)去支撐“人類中心主義”的（人類的）“區(qū)別”被相繼告破以外，不幸成為了“多元世界”的威脅也是“人類中心主義”衰敗的原因之一。理解這一點(diǎn)并不需要多少形而下的基于人類經(jīng)驗(yàn)的“論據(jù)”，只要我們相信“非人類的‘智慧生命’”存在的可能，只要我們能夠在任一層面把握“真理”及其探索在文化建構(gòu)中的意義，我們就不難明白，那種“唯有人類可以掌握‘真理’”的堅(jiān)持，正在呼吁何其狂妄的暴力。“人類中心主義”，已然淪為了未來(lái)宇宙“多元世界”的敵人。
2.“人類中心主義”可能的超越者
既然“根本性的直覺(jué)”，相互之間看上去并沒(méi)有什么高下之分，而“人類中心主義”在“多元世界”充當(dāng)“思想公敵”的事跡也早已廣為人知，這就意味著“物種平等”是一個(gè)值得支持和傳播的理念了嗎？這種烏托邦式的理念在當(dāng)下難免顯得有些情緒化了。
2.1.“非特異性的區(qū)別”
試圖得出一種僅屬于人類的“質(zhì)的區(qū)別”，即為人類尋求一種“特異性的質(zhì)”的努力，已經(jīng)沒(méi)有它過(guò)去看起來(lái)的那么容易了。但這并不意味著人類和非人類之間沒(méi)有足夠的“區(qū)別”，以至于我們不得不接受“物種平等”是一個(gè)值得支持和傳播的理念。如果思辨不能對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，那么它們對(duì)于人類的“指導(dǎo)”就值得懷疑。任何形式的思考，不論它們要求如何改變?nèi)祟惖牡匚唬麄兌疾荒芊穸ㄟ@樣一個(gè)事實(shí)：人類，作為一個(gè)物種在這個(gè)行星圈上擁有極致的暴力。這種暴力，這種強(qiáng)有力的“干涉”的能力，遠(yuǎn)非其它物種可以企及。毫無(wú)疑問(wèn)，我們需要審慎地推敲出一種屬于人類自己的地位，來(lái)迎合“自然規(guī)律”對(duì)于人類的“特許”。這是一系列毋庸置疑的“特權(quán)”，否認(rèn)這一點(diǎn)的人簡(jiǎn)直不可理喻！
如果我們對(duì)這種暴力稍加分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)造成這種局面的原因還是“語(yǔ)言”和“工具”。然而，作為“特異性的區(qū)別”的“語(yǔ)言”和“工具”已經(jīng)被證偽。這并非是人類的專利。只要我們從“語(yǔ)言”和“工具”在“人類之間”的“角色扮演”入手，我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的存在，在這顆行星的生態(tài)圈中是何等地廣泛！
這一方面的“論據(jù)”簡(jiǎn)直數(shù)不勝數(shù)。只要我們認(rèn)為“語(yǔ)言”和“文字”并不完全同義，只要我們脫離那種關(guān)于“人類”的頑固限制，我們便始終可以在地球生態(tài)圈內(nèi)找到它們的“幽靈”。“語(yǔ)言并沒(méi)有我們想象中的神秘，它可以通過(guò)化學(xué)信號(hào)、光學(xué)信號(hào)、聲音信號(hào)、視覺(jué)信號(hào)等多種方式呈現(xiàn)，如菌群釋放出的化學(xué)物質(zhì)，螢火蟲(chóng)閃爍的亮光等等都是語(yǔ)言。”[1]
如果我們稍微放下那么一點(diǎn)兒多余的傲慢，接受“語(yǔ)言”和“工具”的“非特異性”，更多地專注于我們真正的實(shí)力，我們便能夠觀察到這么一個(gè)“區(qū)別”：人類的“語(yǔ)言”和“工具”，與當(dāng)今地球上的其它物種相比，在數(shù)量上有著天壤之別。
“人類語(yǔ)言和動(dòng)物語(yǔ)言不是‘有和無(wú)’的關(guān)系，而是簡(jiǎn)單和精密的關(guān)系”[2]，在當(dāng)下已經(jīng)近乎脫離“猜想”，成為了普遍的共識(shí)。不過(guò)，即便是在“‘語(yǔ)言’普遍存在”的前提之下，我們?nèi)耘f難以否認(rèn)：“人類語(yǔ)言具有突出的創(chuàng)造性特征，每個(gè)正常的說(shuō)話者原則上都能夠說(shuō)出潛在無(wú)限長(zhǎng)、無(wú)限多的新語(yǔ)句。”[3]而類似非洲綠猴這樣的靈長(zhǎng)類的“語(yǔ)言”，“只有10種不同的呼叫（只有非常有限的音節(jié)）”[4]。“盡管在人工訓(xùn)練的環(huán)境下，黑猩猩們似乎能掌握上百個(gè)符號(hào)的意義，不過(guò)，這些成績(jī)比起人類的語(yǔ)言能力來(lái)說(shuō)，實(shí)在遜色太多。”[5]
至于人類“工具”的數(shù)量，它們已經(jīng)龐大到了超越地球生態(tài)，僅需服從“宇宙定律”的地步。針對(duì)這一點(diǎn)，我無(wú)需在此舉例。
2.2.作為“信息載體”的“智慧生命”
有機(jī)體——生命本身就是一種信息載體。而人類——我們自己的身體，不論是在效率還是容量上，都是已知的有機(jī)體中最杰出的信息載體。遺傳序列本身，就是其所編輯出的生命，能夠認(rèn)知的最原始的“語(yǔ)言”。
如果我們相信“探索者與‘真理’的距離會(huì)隨著宇宙中信息傳播效率的提高而減少”，我們便得到了一種關(guān)于人類存在的目的之可能。那么，信息的傳播之于我們的意義就十分了然了：從“原始生命”到“智慧生命”的進(jìn)化，就是作為信息載體的生命提高宇宙信息傳播效率的過(guò)程。
我們可以看看斯蒂芬·霍金教授在《果殼中的宇宙》里提到的例子：
“DNA復(fù)雜性增加率在最近的幾百萬(wàn)年里逐漸地上升到每年1比特左右。但是后來(lái)，大約6000~8000年以前，發(fā)生了重大的新的進(jìn)展。我們發(fā)展了書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言……一本浪漫小說(shuō)就能存儲(chǔ)關(guān)于猿和人類DNA差別的那么多信息，而30卷百科全書(shū)可以描述人類DNA的整個(gè)序列……現(xiàn)在人類DNA由于生物進(jìn)化引起的更新率大約為每年1比特。但是每年出版20萬(wàn)種新書(shū)，相當(dāng)于新信息率超過(guò)每秒100萬(wàn)比特。”[6]
作為“信息載體”的DNA的演化史，即是有機(jī)體遺傳序列的超越史。這是一種自發(fā)的“超越”。它創(chuàng)造出了一種有異于自身的存在，并借由這種存在，超越了自己數(shù)十億年來(lái)的成就。哪怕它正在被這種存在研究和左右，它依舊擺脫不了自己被烙入“智慧起源”的光彩。而這，恰恰與我們即將邁出的那一小步息息相關(guān)。
我們?nèi)祟愑谩罢Z(yǔ)言”指揮“工具”的制造，再用“工具”承載我們的“語(yǔ)言”，以提高宇宙信息的傳播效率。在這背后，離不開(kāi)“語(yǔ)言”和“工具”的“多樣性”。我們自身的物理屬性，也將為我們?cè)谖磥?lái)創(chuàng)造、保護(hù)、鑒別和發(fā)展“智慧”的過(guò)程中提供不可替代的參考。
[1]黃迎波.《人言視域下的動(dòng)物語(yǔ)言探究》.《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》.2016年.第4期.P91.
[2]于根元等.《語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)話》.語(yǔ)文出版社.1999年.P139.
[3]劉小濤等.《從動(dòng)物語(yǔ)言到人類語(yǔ)言的進(jìn)化？》.《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》.2010年.第6期.P65.
[4]同上.
[5]同上.
[6]史蒂芬·霍金.《果殼中的宇宙》.吳忠超譯.湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2002年.P161-163.
3.“人類中心主義”超越者的未來(lái)
3.1.維護(hù)“特權(quán)”的呼吁
人類的出現(xiàn)，增加了宇宙信息傳播的效率。我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)為這種信息的高效傳播尋找一些背后的“理由”。鑒于這種“特權(quán)”是否是人類的專利，尚且是一個(gè)涉及“根本性的直覺(jué)”的問(wèn)題，所以，一種不僅維護(hù)人類，而且維護(hù)所有理論上的這種“特權(quán)”所有者的呼吁，也就有了可能。
不過(guò)，同為“根本性的直覺(jué)”，它與它的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相比到底有什么優(yōu)勢(shì)呢？基于對(duì)人類追求“終極價(jià)值”的普遍信任，我們應(yīng)當(dāng)正視“真理”對(duì)于人類的吸引力。哪怕僅僅因?yàn)槟撤N受人類認(rèn)可的存在獲得了“終極價(jià)值”，人類的社會(huì)也會(huì)感到慰藉。
3.2.“真理”的吸引力
（圖中概率取近似）
“人類意識(shí)形態(tài)邏輯概率圖”，顯示出的是“人類根據(jù)不同的意識(shí)形態(tài)邏輯與‘真理’產(chǎn)生聯(lián)系的概率”。它揭示了許多有意思的結(jié)果，但這里我們只談其中的一部分。
Ⅰ.Bc=1-a–bc–bC–BC
=1-50%-12.5%-12.5%-12.5%
=12.5%
Ⅱ. F(Bc)=1-a-bc-bC-BC-d(Bc)-f(Bc)
=1-50%-12.5%-12.5%-12.5%-6.25%-3.125%
=3.125%
Ⅲ.bC+Bc+BC=1-a-bc
=1-50%-12.5%
=37.5%
如果我們把“弱人類中心主義”，定義為“一種認(rèn)為只有人類可以認(rèn)知‘真理’的主義”，那么“弱人類中心主義”成立的概率僅“約12.5% (Bc)”。
如果我們把“強(qiáng)人類中心主義”，定義為“一種認(rèn)為只有人類可以認(rèn)知、言說(shuō)和在內(nèi)部傳授‘真理’的主義”，那么“強(qiáng)人類中心主義”成立的概率僅“約3.125% [F(Bc)]”。
按照“強(qiáng)弱”的不同，我們還可以得出多種“人類中心主義”。然而不論它們?nèi)绾味鄻樱鼈円矡o(wú)法在概率上掙脫“弱人類中心主義”的桎梏。
若是人類期望憑借一己之力來(lái)達(dá)成探索‘真理’的偉業(yè)，那樣的前景未免過(guò)于黯淡了。徒增孤獨(dú)的做派，難以稱作“明智”。
不過(guò)，如果我們?cè)敢夥艞壞欠N自傲的“孤獨(dú)”，尋求更可能的“滿足”——把探索“真理”的希望，寄托給非人類的幫助，不論我們?nèi)绾握垂猓瑢?shí)現(xiàn)這一愿景的概率，都將達(dá)到“約37.5% (bC+Bc+BC)”。這是“弱人類中心主義”的3倍，“強(qiáng)人類中心主義”的12倍！
探索“真理”的榮耀，正如任何一種成就所帶來(lái)的榮耀一樣，從來(lái)都不僅僅屬于“真理”的探索者，而是所有向這一事業(yè)獻(xiàn)身的人，包括那些對(duì)于自身的貢獻(xiàn)缺乏認(rèn)知、等待分享的外行人。哪怕人類在探索者的事業(yè)中不幸落選，這份榮耀也會(huì)留存于歷史的終章！它的光芒，更可以鑄成在“落幕”之際，為人類頒發(fā)的勛章！
3.3.作為“拯救者”的“形而上學(xué)”
我們實(shí)在難以否認(rèn)，“宇宙中還有其他智慧”，或者，“地球還會(huì)孕育其它文明”之類的說(shuō)辭。雖然我們一時(shí)半會(huì)兒也不能確認(rèn)，但是，這樣一種新穎的“形而上學(xué)”，卻能夠提供挽救在另一種“形而上學(xué)”——“物種平等”的狂想之中自我沉淪的人類的希望。
所謂“物種平等”，是指由挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯提出的“深層生態(tài)學(xué)”的核心思想。受“深層生態(tài)學(xué)”指導(dǎo)的激進(jìn)生態(tài)運(yùn)動(dòng)組織——“地球優(yōu)先！”，竟認(rèn)為“人類與北極旅鼠在其‘內(nèi)在價(jià)值’上并無(wú)差別，在道德考慮上也無(wú)區(qū)別”[1]。在美國(guó)社會(huì)生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人布克金看來(lái),“深層生態(tài)學(xué)是由幾種思想體系混雜而成的‘生態(tài)大雜燴’，內(nèi)部充滿著矛盾和沖突；深層生態(tài)學(xué)的‘生態(tài)中心的平等主義’觀點(diǎn)是在推行‘不人道的哲學(xué)’，而生態(tài)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的某些對(duì)待人類的殘忍言論則是這種平等主義理論極端化的后果。”[2]布克金進(jìn)一步認(rèn)為,“若人類只是被自然法則看做如同其他物種一樣的物種，那么這類‘極端’性的陳述確實(shí)是深層生態(tài)學(xué)哲學(xué)從邏輯上得到的必然的結(jié)論。”[3]
對(duì)于“作為地球之癌的人類”堅(jiān)信不疑的“深層生態(tài)學(xué)”，即使意識(shí)到了需要約束人類強(qiáng)有力的干涉能力，卻仍然拒絕承認(rèn)人類與非人類的“區(qū)別”，草率地把“今天的人類”，當(dāng)作“今天的非人類”來(lái)看待。這種少數(shù)人類的“自我矮化”，當(dāng)然不能去為多數(shù)“智慧”描繪他們的未來(lái)。
[1]張慧娜.《綠色反對(duì)綠色：布克金對(duì)深層生態(tài)學(xué)的批判》.《世界哲學(xué)》.2010年.第3期.P27.
[2]張慧娜.《綠色反對(duì)綠色：布克金對(duì)深層生態(tài)學(xué)的批判》.《世界哲學(xué)》.2010年.第3期.P25.
[3]張慧娜.《綠色反對(duì)綠色：布克金對(duì)深層生態(tài)學(xué)的批判》.《世界哲學(xué)》.2010年.第3期.P27.
比起憑借“形而上學(xué)”自我矮化，放棄“語(yǔ)言”和“工具”的天賦優(yōu)勢(shì)，憑借“形而上學(xué)”自我升華，為提高宇宙中信息的傳播效率作出更多的貢獻(xiàn)，顯然更具有吸引力。這就是在呼吁建構(gòu)一種不只有人類，而且還有非人類的“智慧”存在的文明；這就是在呼吁建構(gòu)一種不僅重視今天的“人”，而且更為未來(lái)的“人”自豪的思想。這同時(shí)也將為環(huán)境和生命倫理帶來(lái)新的可能：它呼吁我們把“今天的非人類”，當(dāng)作“未來(lái)的人”來(lái)看待。
地球今天孕育了人類，明天也有可能孕育新的文明。我們無(wú)法斷言屆時(shí)，人類將在那樣的事件中扮演怎樣的角色，但是，擁有這種共同信念的人，應(yīng)該時(shí)刻做好準(zhǔn)備，在踐行使命的過(guò)程中表現(xiàn)出應(yīng)有的謙卑：
“人類，作為一種‘宇宙完善自身的手段’，不論我們是否是這一漫長(zhǎng)進(jìn)程中的最后一環(huán)，我們都應(yīng)當(dāng)為此感到喜悅。因?yàn)椋行壹尤氲竭@樣一種‘偉業(yè)’之中，本身，就是足以媲美星辰的榮耀！”
在一個(gè)“智慧生命”的權(quán)利不斷提高的社會(huì)，“多元世界”的種子將如同繁星一般綻放！那種景象，絕非人類對(duì)于“貧瘠的‘中世紀(jì)’”，“田園牧歌”似的幻想可以比擬！
我們完全有理由相信，人類之所以缺乏和“地外文明”的接觸，正是因?yàn)槲覀冎埃瑳](méi)有基于“文明”共有的“特權(quán)”來(lái)進(jìn)行思想的建構(gòu)。
引用文獻(xiàn)
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原作最后修改于
2016年10月24日
