「為政篇第二」17
【原文】
子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
【譯文】
孔子說：“子路，我教你的都知道了嗎？知道的就是知道，不知道的就是不知道。這才是明智（的態度）。”
【注釋】
“由”，姓仲，名由，字子路，又字季路。孔子的學生，小孔子九歲，先孔子一年去世。長期追隨孔子，為孔門十哲之一。子路以政事見稱，事親至孝，為人果烈剛勇，直爽守信，忠于職守，頗多才藝，曾跟隨并護衛孔子周游列國。
“誨”，教而使人明白。
“女”，同“汝”。
“知”，知道、明白。
“是知也”，即“是智也”。
【評析】
據《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直”。后雖拜入孔子門下，受孔子教誨，但恐江山易改，本性難移。在“好學”這方面，恐怕還是差強人意。比如，子路就曾說“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？”
孔子常常告誡子路“不好學”的各種弊端。孔子說：“好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。
或許是因為子路不甚好學，所以孔子總得時常提點子路：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”知道的就是知道，不知道的就是不知道，是為明智之舉。
“知之為知之，不知為不知”就是實事求是。也許是出于虛榮，也許是因為自大，也許只是因為心理上的自我防衛機制，很多人都會不自覺地夸大自己的已知，而掩飾甚至無視自己的無知。為政者因為手握權柄，受人尊崇，往往更容易表現出類似的心態。前蘇聯領導人赫魯曉夫看畫展的故事，就很能說明這個問題。
1962年12月，赫魯曉夫曾觀看繪畫和雕塑作品展并發表評論。著名畫家鮑利斯·朱托夫斯基當年在場并做了詳細的記錄。當時，赫魯曉夫把涅伊茲維斯特內伊的作品說得一錢不值，認為“一頭毛驢用尾巴也能比這畫得好”。
但是涅伊茲維斯特內伊恰好在場，他無法接受這樣的評價，馬上反問道：“您既不是藝術家也不是評論家，有什么根據說這樣的話？”
他的話大大地觸犯了赫魯曉夫。赫魯曉夫當即反駁說：“我當礦工那會兒是不懂。我當基層干部時也不懂。在我逐步升遷的每一臺階上我都不懂。可我現在是部長會議主席和黨的領袖了，難道我還不懂嗎？”
按照赫魯曉夫的邏輯：一個人一旦走到了權力的頂峰，就無所不能、無所不知了。這顯然是極其荒謬的。為政者若以此態度行事，必將禍國殃民。
子曰：“道千乘之國，敬事而信……”。所謂“敬事”，就是要慎重地對待和處理事務。若對“事”缺乏客觀理性的認知，“敬”也就無從談起。因此，實事求是、“知之為知之，不知為不知”的認知態度，實際上就是“敬事”的前提。為政者若不能以“敬事”的態度治國理政，不能客觀理性地認識國家發展現狀和經濟發展規律，盲目“大干快上”，必將導致嚴重的后果。我們在這方面是有極為慘痛的歷史教訓的。
“知之為知之，不知為不知”不僅是做人治學的正確姿勢，更是行事為政的正確態度。其看似簡單，實則難行。為政者尤當戒慎。
