《莊子》解，每章一讀。
文：
堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。
堯問于許由曰：“嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要1之。”
許由曰：“殆哉圾2乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿知，給數3以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯4，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎！雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。”
注：
1要：邀。
2圾：本有作“岌”，危。
3給數：給，捷；數，同“速”；給數，捷速。
4絯：礙。
解：
被衣、王倪、嚙缺、許由、堯，師脈相承；傳至堯這一代，大道凋敝衰落久矣。追溯先輩，堯問到嚙缺能否“配天”。根據文本，嚙缺也已經偏離天道了。
導致嚙缺不能“配天”的原因是什么呢？文本說他“其性過人，而又乃以人受天”。嚙缺超于常人。正是因為他聰慧過人，所以能夠高居眾人之上，“為眾父”。不過，嚙缺的聰慧頂多可以讓他避開“禁過”，但不能夠“知過之所由生”。后者非人力所為，乃是天道。按照道家的觀點，如果嚙缺可以棄絕他的聰慧，回復自我本真之性，那就“配天”了。文本還指出嚙缺“乘人而無天”，“以人受天”就是典型的表現。“本身”（以自己為本）代替“天”（“無天”），“尊知”（崇尚才智）規范“天”（“受天”）。
嚙缺高居尊位，看似與天同高，但處處受到外物的限制和“擺布”。即便他憑借自己的本領可以將天下治理得有條不紊，但人治之下始終隱藏危險，人之上始終有天存在。所以，后文點睛“治，亂之率也”，預示嚙缺治世的不長久。
