2017年5月，浙江大學迎來120年校慶。在浙江大學文科回顧展中，有鐘鐘山先生的事跡報道。
鐘鐘山先生1924年任之江大學教授兼國文學系主任，至1937年底抗日兵興，凡一十四年。在校期間，廣納群賢、設置科目、興辦詩社……鞠躬盡瘁，為國文學系奠定了堅實的基礎。怎奈日寇入侵，壯志未酬，令人唏噓！
近來得浙江大學歷史系張凱教授《民國杭州國學》一書，對鐘鐘山先生在杭州行蹤多有描述，玆摘錄如下，以紀念先生：
1920年代初，國文學系在聘請知名學者、國學家鐘泰（字鐘山）為國文系主任后，為國文學系在三十年代迎來了發展高峰期奠定基礎。鐘泰（1888-1979），江蘇南京人，號鐘山，別號待庵，曾更名育華。早年肄業江南格致書院，繼之留學日本，畢業于日本東京大學。歸國后，1905年至1911年任兩江師范學堂日文譯教。辛亥革命時曾入安徽都督柏文蔚幕府。后歷任安徽高等學堂教師，南京法政專門學校（后改法政大學）日文教席，并開老、莊講座，又任《共和雜志》社社長。
1924年起，轉任杭州之江大學國文學系教授兼系主任，在國學研究方面成果眾多，著作等身。民國有學人贊譽：
鐘山富于理性，純于學，其為書立例謹嚴，愾乎獨肩砥柱東流之責，可謂憂世之深矣。且夫古今能為學者，不出高明、沉潛之兩途，沉潛者務涵泳，高明者喜創辟。涵泳久而理積，理積而后體用備，內足以養吾心，外之足以理天下國家，充實光輝，儒術乃以見尊于世；創辟者之于學焉，不務蓄德而以求知，求知者必求勝于人，求勝于人之心不已，將谿刻以求古人之失，或先立章制，而以古人之言行就我。夫以古人之跡之傳于今，窎遠而莫見，鉏鋙而不相合，固矣其不可強同，因而疑之，信與疑不相害也。以疑古為求學之方，師師相承而其術益密，乃近于名法家之所為。是故今之學者，移治經之心力以治子，往往自暱于名法，而敝屣儒術。儒術之中有荀卿焉，陽儒而陰法，崇名而絀性，其書倍譎不同，往往出于其徒李斯輩之所竄易，學者故軒之，躋之于孔、曾、思、孟之左。最近學風扇播，總其略，墨名而荀性，為世大宗，賢圣微矣，抑不知夫圣之所以為圣，賢之所以為賢，首出群倫，包三才，育萬物，廓然性分之天者，其視諸子，猶鯤鵬之于蠛蠓焉。嗚呼！章制密而儒道衰，考據精而名法盛，因不與果期而卒與之相赴，一孔之士，南面撝呵，硜然獨訂賢圣之得失而高下其名位。蓋三十年來學術思想，既不得保其統緒，雅頌政教，且隨之以傾，然而倡此者家自以為哲學，人自以為真理，理不必真而橫流滋蔓，夫豈非高明者之過與？鐘山之擇術焉醇，其觀古焉涵泳反復，久而得其通，儒者經世之體也。世之為學者，大都握今之轡，以馭古之跡，是以毀轅折策而其道大窒。窒則愚，通則哲。
鐘泰畢生致力于先儒哲理之學，尤精周秦諸子，下及宋明理學，治學主宋學而不鄙薄?？?、訓詁。融會貫通，博采眾長，成一家言。所著有《中國哲學史》、《國學概論》、《荀注訂補》、《莊子發微》、《春秋正言斷詞三傳參》及《顧詩箋校訂》等。蔣禮鴻《〈莊子發微〉引》贊許道：“先師鐘泰先生以邃于老莊聞，其于莊子之書沉潛蓋數十年，以為莊子之書一溷于道家，再溷于神仙家而其旨晦。其溷于神仙家，學者能辨之；其溷于道家，鮮有能辨者。韓退之、于孔子陽擠而陰助，乃與世之論莊周者異。然亦但求之于文，未嘗會通莊書之蘊與其宗本，未知周之內圣外王之學乃宗于孔氏而為顏淵之傳也。即師之所見，亦嘗以為周之學蓋兼綜儒老，晚乃知其不然，斯可謂學與年進，探本握樞者矣。既病解莊者之多失，乃比類六經之旨，較以苦縣之書，以為《莊子發微》一書，沈吟篇章，反覆義旨，博考而詳說之，其于闡發莊旨，粹然成一家之言，尚論者必不得而遺也。蘇子瞻，或以為周之學出于子夏，或以為周之學?！辩娞┲塾诒疚?，論世、知人、探微、顯隱、追尋中國傳統文化固有的內在的理論脈絡。有學者評價鐘泰執教于杭州之江大學時出版的《中國哲學史》，在東西哲學與文化融合論逐漸興起之時，其價值“重在倡導以中國本位的敘事方式研究中國哲學史，采取對傳統經學的揚棄態度。其中對已有中國哲學史體系和范式的批評反思，是中國哲學史學科早期寫作中最突出和具有代表性。”1930年代，在鐘泰的領導之下，之江大學國文學系逐漸壯大，成為杭州地區國學教育與研究的重鎮。
