【名人及媒體推薦】

?這本書，馬克思讀后也會哀泣。

—— 《經濟觀察報 ·書評增刊》

閱讀鮑曼的感受總是強烈的。他固然不像已故的讓·鮑德里亞或年輕的娜奧米·克萊恩那樣，對消費社會充滿了無情的批判，但他明晰而深刻的闡釋，始終在加重我們的不安。

—— 《財經國家周刊》

人們普遍陷于房子、車子、子女撫養(yǎng)的困境中，這既有政府公共福利缺失的原因，更有現代社會更深層的消費模式的作用。鮑曼認識到問題，艱難地試圖解答。

—— 《第一財經日報》

深層次探討變化的本質，論述我們現在從一個“生產者的社會”到一個“消費者的社會”轉型的書。

—— 網易讀書頻道

你我都可能是他定義的當代“新窮人”。

—— 虎嗅

在眾人眼中，鮑曼是全球化潮流下為窮人和被剝削者發(fā)聲的道德強音。不管是關于大屠殺還是全球化的著作，他的焦點一直都是人類如何能夠通過倫理決策創(chuàng)

造有尊嚴的一生。

——界面新聞

人們總是將鮑曼譽為預報后現代社會的先知型人物，事實上，他的理論建構，完全是基于個人處境產生的敏感：他本來就缺少歸屬感，而一個流動的、一切堅

固的東西都崩毀的消費主義世界正在降臨，讓他的焦慮與日俱增。

——《南方人物周刊》

齊格蒙特·鮑曼是波蘭社會學家(或者說英國社會學家)齊格蒙特·鮑曼于1998年著作，本書第二版發(fā)行。

作者從社會學發(fā)展的角度，認為社會發(fā)展是從“生產型社會”過渡到“消費型社會”，在早期工業(yè)化時代，大部分人都是工業(yè)化時代機器的一個螺絲釘，推動著車輪滾滾向前，在此階段，靠什么推動工作前進呢，因此衍生于一套“工作論理”

一、工作論理

工作論理簡單來說就是：工作是道德的，不工作就是不道德的，看起來是不是像一條戒律約束著大家，在這里面有二個前提與二個假定：

第一個前提：為了維持生活并獲取快樂，每個人都必須做一些他人認同的有價值的事，并以之獲取回報。

第二個前提：安于現狀、不思進取是可恥的。因滿足而停止努力是不明智、不可取的。除非是為了完成更多工作而蓄力，否則休息就是不體面的。

第一個假定：絕大多數人都有能力工作，通過工作可以獲取相應回報，用以維持生活。

第二個假定：只有公認的有價值的工作——那些可以要求薪水回報的，可以用于交易的——才會被工作倫理認同。

? ? ??在工作倫理的觀點下，工作本身就具有價值，是一種崇高且鼓舞人心的活動。哪怕看不到任何收益，也應該繼續(xù)工作。工作即正義，不工作是一種罪惡。工作是人類的一種正常狀態(tài)，不工作是不正常的。

? ? 在此階段，大多數人都在努力履行著自己的責任，總有些老弱病殘不能適應工業(yè)化就業(yè)，因此就會出現不工作的窮人，對于社會而言，是需要幫助這些窮人，那怎么幫助呢，之前工作倫理主張：任何環(huán)境下的任何工作都是唯一體面的、道德的、可行的生存方式，不可能讓窮人生活比工人生活還好，因此，社會向無收入者提供的援助應當符合“最小化原則”（principle of less eligibility），這意味著那些依賴救濟而非工資收入的人享有的生活質量，必須低于最貧窮、最悲慘的勞動者。這樣，被救濟的窮人生活更加悲慘，雇主則不用擔心勞工的反對與不合作，更加肆無忌憚地加大了對他們的壓迫。

? ? 另外到了工業(yè)社會初期，也就是工作倫理興盛的時期，社會需要大量勞動力，對“窮人”的教育就成了對勞動力的培育，“窮人”就是潛在勞動力，社會需要新的勞動力。同時，在面臨經濟波動時，公司的擴張和裁員，其實都是在調節(jié)“窮人”的行列。雖然我們直覺上認為一個國家的失業(yè)率越低越好，但如果失業(yè)率真的到了零，那就說明這個社會再也無法增加勞動力，產業(yè)擴張速度必然受到影響。從這個角度上來看，窮人作為預備勞動力，是值得社會關切的。

?? ?但是，現實是，依靠自己的努力獲得成功的機會越來越渺茫。曾經依靠道德承諾及抬高工作的道德意義來確保的努力工作，現在需要找到新的出路。與其宣揚努力工作通向道德高尚的生活，不如告訴大家這是賺取更多金錢的手段。不要在意“更好”，“更多”就是重要的。

? ? 因此就出現消費主義社會。

二、消費者社會與消費美學

?? ?技術進步在就業(yè)萎縮的前提下確保了生產力的增長，工廠的員工越來越少，它已經學會了在減少勞動力及成本的同時增加利潤和產出。越來越多的人認為，從工匠變成工人時失去的人的尊嚴，只有通過賺的更多才能恢復。在這種變遷中，“努力工作能使人們道德升華”的呼聲日益衰弱。逐漸，衡量人們聲望和社會地位的變成了工資的高低，而再不是勤于工作的道德或惰于工作的罪惡。

?? ?回首過往，曾經作為英雄被大眾崇拜的是“白手起家”的富人，他們嚴格、執(zhí)著地履行工作倫理并獲得了回報。時過境遷，大眾崇拜的對象開始變成財富本身——財富是最夢幻、最奢華的生活的保障。這就是歐洲社會的現實演變——生產者社會轉向消費者社會。

?? ?消費者社會，與其說經濟增長取決于“國家生產力”，不如說取決于消費者的熱情和活力。消費取代了工作，把個人動機、社會整合和系統(tǒng)再生產鏈接在一起。

?? ?消費者社會，工作仍是生存的源泉，但不再是生命意義的源泉。曾經由專業(yè)能力帶來的自豪感，現在可以從以合適的價格購買精美的商品中獲得——在迷宮般的大型購物中心發(fā)現最好的“店鋪”，發(fā)現推車上最好的衣服或貨架上最好的商品獲得。

?? ?生產者社會培養(yǎng)生產者，鼓勵工作道德、勞動光榮。

?? ?消費者社會培養(yǎng)消費者，鼓勵即時滿足、消費快樂。

?? ?消費者社會中，需要消費者立刻得到滿足。消費應該立刻帶來滿足感，沒有時延，不需要曠日持久的技能學習和準備工作；一旦消費行為完成，這種滿足感就應該盡可能快地消失。想要提高消費者的消費能力，需要讓他們不斷地接受新的誘惑，持續(xù)處于永不枯竭的興奮之中，持續(xù)處于懷疑和不滿之中。

?? ?消費者社會中，消費者會主動尋求被誘惑。他們的生活從吸引到吸引，從誘惑到誘惑，從吞下一個誘餌到尋找另一個誘餌，每一個新的吸引、誘惑和誘餌都比之前的更誘人。他們生活于這種輪回，就像他們的先輩，生活于一個傳送帶和下一個傳送帶之間。消費者社會是一個信用卡社會，而非存折社會。

?? ?刺激消費，炫耀未曾經歷的奇景，承諾前所未有的體驗，貶低已經嘗試過的一切，是最有效的。評判世間萬物的標準變成激發(fā)人們感受和體驗的能力——喚起欲望的能力。倫理學賦予工作以最高的價值，美學則把崇高的體驗放在首位。于是，消費美學，取代了工作倫理的統(tǒng)治地位。消費者開始以審美趣味為導向，而不是以道德規(guī)范為導向。

?? ?消費者社會的消費美學，取代了工作倫理的統(tǒng)治地位。

三、新窮人

? ? 在工業(yè)社會時代，窮人是后務的勞動力，促進了以工業(yè)為基礎的經濟的發(fā)展。然而，在“后現代”的消費者社會，經濟不再需要大量的勞動力，窮人本身也被視為“有缺陷的消費者”，也就是沒錢消費的人。他們既不被宗教需要，也不被生產需要。因此，他們也就對社會沒有任何作用。書中第二部分“福利國家的衰落”講的就是這個道理，國家發(fā)現，為窮人維持高福利對今后的經濟發(fā)展并無幫助。這使得“新窮人”在各種意義上都“無用”。這是消費社會下窮人遇到的前所未有的悲劇，最終，有史以來第一次，窮人成了徹底的麻煩。于是，針對窮人的歧視也不可避免。