秋夜寄邱員外

韋應物

懷君屬秋夜，散步詠涼天。

空山松子落，幽人應未眠。

喜馬拉雅的朋友，大家好！“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，今天跟大家分享了韋應物的五言絕句《秋夜寄邱員外》，“懷君屬秋夜，散步詠涼天。空山松子落，幽人應未眠。”

唐朝號稱“詩國”，重量級的詩人如群星璀璨。隨便說起來，大家可能首先想到李白、杜甫、王維、孟浩然這些盛唐詩人；再想呢，就是中唐的元稹、白居易，晚唐的李商隱、杜牧；再想，大概會想到一些類型詩人，比方說高適、岑參等等，反正想到前十名，應該還想不到韋應物。但其實啊，韋應物在唐朝詩人里絕對算是非常有特點的一個。

比方說《紅樓夢》里頭，香菱學詩熱情高漲嘛，整天跟史湘云談論詩人，那寶釵就曾經取笑她們說：“一個女孩兒家，只管拿著詩作正經事講起來，叫有學問的人聽了，反笑話說不守本分的。一個香菱沒鬧清，偏又添了你這么個話口袋子，滿嘴里說的是什么：怎么是杜工部之沉郁，韋蘇州之淡雅，又怎么是溫八叉之綺靡，李義山之隱僻。”這里頭所說的韋蘇州就是韋應物，因為當過蘇州刺史嘛，所以世稱“韋蘇州”。那兩個本不該把寫詩當作正經事兒的閨閣女子，卻都在整天講論韋蘇州之淡雅，把他跟杜工部之沉郁相提并論，可見韋應物確實是風格鮮明，有獨到之處。那怎么樣的詩才能叫做淡雅呢？看這首《秋夜寄邱員外》就知道了。

先說題目吧，“秋夜寄邱員外”，一看就知道屬于懷人詩。所謂“懷人”就是懷念遠方的親人朋友，一般詩題里頭都會有“寄”呀、“憶”呀這樣的字眼，比方說李商隱的《夜雨寄北》、杜甫的《月夜憶舍弟》、王維的《九月九日憶山東兄弟》等等。那么韋應物懷的這個邱員外是什么人哪？邱員外，名叫邱丹，是蘇州人，韋應物不是當過蘇州刺史嘛，和邱丹有過不少的交往。邱丹其實也曾經當過尚書郎，但是呢，因為內心恬淡，后來干脆辭官歸隱，到杭州北面的臨平山（臨平山，在臨平北，孤獨無依。山前古有臨平湖，山因湖名。臨平山，平曠逶迤、邱壑姘美，沿山之古跡名勝，紀述頗多。吳景奎有“舟過臨平后，青山一點無”的佳句。顧況有詩名《臨平塢雜題》，以臨平山徑柳、石上藤、薜荔庵、芙蓉榭、焙茶塢、欹松漪、彈琴谷、白鷺汀等命題，作詩!"首記下該山絕佳處。唐詩僧邱丹曾隱居于此煉丹學道，故臨平山又名邱山。）學道去了。那韋應物和邱丹惺惺相惜，這首《秋夜寄邱員外》，就是在秋夜里思念臨平山的邱員外所寫的詩。那這樣的詩怎么寫呢？

先看前兩句，“懷君屬秋夜，散步詠涼天。”所謂“屬”啊，就是“正當、正值”的意思，所以在這念zhǔ，不念shǔ。那這是在講誰呢？講韋應物自己，說“我在秋天的夜里想起了你，于是走出門去，一邊散步，一邊給你寫詩”。

那你看這兩句詩是不是即景即事，仿佛隨口說出一樣啊。這種感覺一點兒錯都沒有，但是你仔細想，這兩句詩卻又自有妙處，妙在哪里呢？妙在詩句里非常微妙的照應關系，具體說來，就是“懷君”和“散步”照應，“秋夜”和“涼天”照應。因為懷君，所以夜不能寐，起來散步；那既然時值秋夜，自然天氣轉涼，所以在吟詠的時候也會覺出微微的寒意。這就是“懷君屬秋夜，散步詠涼天。”兩句詩，十個字，看似自然而然、毫不費力，其實關聯巧妙，獨具匠心，這是結構安排的好處。

那你再看情感把握的好處。咱們比較熟悉的懷人詩啊，感情大多數比較熱烈，比方說《夜雨寄北》，上來就是“君問歸期未有期”，君和我之間的殷殷期盼溢于言表；那《九月九日憶山東兄弟》，也是劈頭一句“獨在異鄉為異客”，對親人的思念是一目了然。但是呢，這首《秋夜寄邱員外》不一樣，雖然也寫懷君，但是卻又那么不動聲色，簡直如同客觀敘事一樣，可是看到“秋夜”、“涼天”這兩個詞，你是不是會覺出一種隱約的凄清和孤寂來呀？那看到“散步”“吟詠”，是不是也會察覺到詩人攬衣徘徊（出自《古詩十九首.明月何皎皎》“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰？引領還入房，淚下沾裳衣。”）、思念友人的情誼呀？可是呢，這種孤寂也罷，情誼也罷，卻都含而不漏，這就是淡雅。

那再看下兩句，“空山松子落，幽人應未眠。”這是在寫誰呀？這是在寫邱員外啊。本來嘛，沿著上一句“散步詠涼天”的思路，我們都以為詩人會接著把吟詠的內容寫出來吧，可是沒有，詩人宕開一筆從自己跳到遠方的邱員外了。邱員外正在臨平山中修道，他此刻應該也沒有入睡吧？空山寂靜，他一定會聽到松子落下的聲音吧？

大家仔細品味，這兩句多有味道啊，他和前兩句不一樣，前兩句是實寫，自己做什么就寫什么，到這兩句就純然是想象——是虛寫，正因為虛寫，就寫得特別空靈。要知道邱員外是一個棄官修道的高人哪，這樣的人怎么表現呢？詩人用了兩個意象，一個“空山”，一個“松子”。

唐代詩人之中啊王維最喜歡空山，寫了好多關于空山的詩，比方說我們之前講過的“空山新雨后，天氣晚來秋”，還有“空山不見人，但聞人語響”等等。其實韋應物也喜歡空山，除了這句“空山松子落，幽人應未眠”之外，還有“落葉滿空山，何處尋行跡。”（出自韋應物《寄全椒山中道士》今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡？）人在空山之中獨來獨往，一方面是遠離紅塵喧囂，另一方面更是擺脫世事紛爭，內心自然會有一種虛懷若谷的寧靜，這也正是幽人該有的心境，那這是空山。

松子又是怎么回事兒呢？松子也罷，松樹也罷，在中國的文化傳統中啊，都是高人隱士的標配。比方說咱們剛剛講過李白的《聽蜀僧濬彈琴》，“為我一揮手，如聽萬壑松。”那是拿松樹來配高僧；再比如說賈島的《尋隱者不遇》，“松下問童子，言師采藥去。”那是拿松樹來配隱士。松樹高大挺拔，經冬不凋，最符合人們對高人逸士的想象了，那松子呢，一向被認為是神仙應該吃的食品。

所以無論空山還是松子，本身都意味著隱居生活、神仙姿態，問題是這兩個意象怎么聯系到一起呢？你看詩人用了一個字“落”，這個“落”字啊，落得太好了，好在哪兒呢？三個好處：第一個，這個詞一出來，季節感也就出來了。空山之中一切都遵循著自然軌跡，春天山花自開，秋天山果自落，一句“空山松子落”正呼應了前面的“懷君屬秋夜”，是典型的秋日之景，這就是季節感。那第二個好處，“落”字一出來，山也就活了。本來空山也罷，松子也罷，都是靜態的名詞，但是“落”字呢，卻是一個動態，松子這么一落，不僅僅讓詩句有了動感，也打破了空山的寂靜。那空山是否因此不寂靜了呢？卻又不然，因為松子太小了，空山太大了，松子這么一落，看似一動，卻只能把空山襯托得更加寂靜，這就是所謂的“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”嘛。從靜到動，動而能靜，這山不就活了嘛。

那第三個好處，一句“空山松子落”，還把下一句詩也順理成章地引出來了。“空山松子落，幽人應未眠。”空山之中，一顆松果掉落在地上，這是何等細微的聲音哪，這樣的聲音誰會聽到呢？只有那不眠的幽人才會聽到呀。所以大家想，這句詩多像王維《鳥鳴澗》里所寫的“人閑桂花落，夜靜春山空”啊，都是空山之中，都是不眠之人，都聽到了大自然最細微的聲音，這是相同的地方。那不同的地方在哪？王維那首詩中的人哪在精神上其實非常孤獨，他只和大自然在對話，他只沉醉在大自然的美景之中，他心里無人，但是韋應物這首詩中的幽人，其實是個被朋友惦念也惦念著朋友的人，秋夜之中他的朋友因為思念他而徘徊，而他也因為思念朋友而無眠。一顆松果就在這個時刻落在地上，也砸中了幽人的心扉，這是什么樣的情調啊？如果要用詞的筆法來寫，這就是所謂的“一種相思，兩處閑愁”啊，但是這不是詞，這是詩，詩人就不會把話說得那么明白，這就是詩的蘊藉，也是人的淡雅。

說起來呀，韋應物和王維都是山水田園詩人，詩風也都空靈淡雅，但是呢，這兩個人的內在卻又有微妙的差異。什么差異呢？王維的內心更涼，更有禪意，而韋應物的內心更熱，更有儒生氣質，所以王維的人生路徑是從做官到隱居——“晚年惟好靜，萬事不關心”，在輞川別墅里，修成了“詩佛”。而韋應物呢，雖然是京兆韋氏、高門子弟出身，少年時代給唐玄宗當侍衛，也干過“身作里中橫，家藏亡命兒。朝持樗蒲局，暮竊東鄰姬”（出自韋應物《逢楊開府》）這樣仗勢欺人、無法無天的荒唐事。可是“安史之亂”之后呢，國破家亡，韋應物卻又幡然悔悟、折節讀書，把自己修煉成了一個宅心仁厚的官員，寫下“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”（出自唐代韋應物的《寄李儋元錫》）這樣的名句，冷中有暖，清淡中有熱情。從這個角度講，韋應物這首《秋夜寄邱員外》，自有其耐人尋味的力量。

再讀一遍，“懷君屬秋夜，散步詠涼天。空山松子落，幽人應未眠。”

韋應物的秋天已經很玲瓏了，那還有沒有更玲瓏的呢？還有，所以下一首跟大家分享李白的《玉階怨》。