臘八佳節(jié)受趙會(huì)長(zhǎng)邀請(qǐng)參加《珠海傳統(tǒng)美德促進(jìn)會(huì)》晚宴，趙會(huì)長(zhǎng)是一白手興家之人杰，且文武雙全，作為一個(gè)儒商在業(yè)余之時(shí)傳承傳統(tǒng)文化，在力所能及之時(shí)盡心幫助他人，其身上之優(yōu)點(diǎn)值得讓吾學(xué)習(xí)。借題發(fā)揮，，，
只有中國(guó)傳統(tǒng)文化的才是世界的，只有傳統(tǒng)文化，才能快活一生。人的最高境界是享受中國(guó)傳統(tǒng)文化，欲求靈藥換凡骨，先學(xué)圣賢洗俗情。
促進(jìn)傳統(tǒng)美德這個(gè)主旨非常好。
促進(jìn)，就是推動(dòng)發(fā)展的說(shuō)法：1.促使前進(jìn)。2.推進(jìn);加快。3.推動(dòng)使向前發(fā)展。
傳統(tǒng)，世代相傳、從歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。對(duì)人們的社會(huì)行為有無(wú)形的影響和控制作用。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)，在有階級(jí)的社會(huì)里，傳統(tǒng)具有階級(jí)性和民族性，積極的傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用，保守和落后的傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和變革起阻礙作用
美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來(lái)解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會(huì)中的一切。
美好高尚的品德。
在人格心理學(xué)內(nèi)，美德的概念是指：凡是可以給一個(gè)人的自我增添力量的東西，包括力量，勇氣，自信等，都可稱之為美德。在積極心理學(xué)中，美德是性格優(yōu)勢(shì)的上位概念，不同的性格優(yōu)勢(shì)可以匯聚成不同的美德。目前研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人主要存在三大美德優(yōu)勢(shì)，分別是：人際美德、謹(jǐn)慎美德和活力美德。
美德概念是指：凡可給一個(gè)人的自我增添力量的東西，包括勇氣自信,樂(lè)于助人等，是至善至純至高人性的結(jié)晶。
在社會(huì)潛意識(shí)里，美德是一種大眾所推崇的高尚道德行為，它主要提倡一種自制的、積極的態(tài)度。
道德感是美德的一個(gè)組成部分，但是它更多地顯示出一種人類(lèi)對(duì)他人、自然、世界建立有意義的聯(lián)系的強(qiáng)烈意愿，世界上所有具有過(guò)重大貢獻(xiàn)的，無(wú)一不是具有良好美德的人物。
而美德從字面意思來(lái)理解的話，也可以看作是使人更美的品德，人們因?yàn)榫哂忻赖露@得更加帥氣、更加漂亮。
美德是一種從內(nèi)而產(chǎn)生出的力量，當(dāng)一個(gè)人心中充滿著對(duì)世界的愛(ài)，以及對(duì)生命的尊重，以及對(duì)時(shí)間與萬(wàn)物的珍惜時(shí)，就會(huì)自然而然地產(chǎn)生美德。
它是我們每一個(gè)人內(nèi)心最深處的東西，人人都可以具有美德，而當(dāng)一個(gè)人具有美德的時(shí)候，看起來(lái)就會(huì)更年輕、更有活力，為人也更親切，美德除了能使我們看起來(lái)更美以外，也能使它的擁有者更加幸福。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，論者有諸多看法。 有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此，（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協(xié)調(diào)。"這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。"（張岱年:《論中國(guó)文化的基本精神》,《中國(guó)文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。）中國(guó)的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強(qiáng)不息"。"地勢(shì)坤，君子以厚德載物"。"'自強(qiáng)不息''厚德載物'是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過(guò)去廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神"。（張岱年：《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學(xué)術(shù)月刊》1986年第12期。）中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。（張岱年：《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》，載《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》論集，東方出版社出版） 有的學(xué)者認(rèn)為，"中國(guó)傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由"。（許思園：《論中國(guó)文化二題》，《中國(guó)文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。） 有的學(xué)者認(rèn)為，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)倫理綱常，是貫穿于中國(guó)古代的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式這五個(gè)層面的主要線索、本質(zhì)和核心，"這就是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基本精神。"（楊憲邦：《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再評(píng)價(jià)》，載張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。）傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。
文化（culture）本身是一個(gè)比較模糊的概念。籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。廣義的文化是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)，語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。
根據(jù)英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒的定義，文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類(lèi)社會(huì)才有文化，文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。
中國(guó)傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家 文化、佛教文化等等。
厚德載物出《周易》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”意思是指君子的品德應(yīng)如大地般厚實(shí)可以承載萬(wàn)物。厚德載物，作為中華民族的精神和優(yōu)良傳統(tǒng)是十分重要的。一個(gè)有道德的人，應(yīng)當(dāng)像大地那樣寬廣厚實(shí)，像大地那樣承載萬(wàn)物和生長(zhǎng)萬(wàn)物。德要配位方得其福，德之所在天下貴之。高人指路，句句經(jīng)典：
1、小勝靠力，中勝靠智，大勝靠德，全勝靠道，道乃德、智、力之和。
2、長(zhǎng)跑比賽往往開(kāi)始領(lǐng)跑者當(dāng)不了冠軍；錯(cuò)誤往往是在急中產(chǎn)生的。
3、能戰(zhàn)勝敵人的是英雄，能戰(zhàn)勝自己的是圣人；英雄戰(zhàn)勝敵人，圣人沒(méi)有敵人。
4、能干事不是本事，不出事不是本事，能干事、干成事、不出事才是本事。
5、上等人不動(dòng)聲色干成事，中等人忙忙碌碌不成事，下等人大轟大嗡干出事。
6、一等人在位就明白，二等人退下才明白，三等人到死不明白。
7、一等人有本事沒(méi)脾氣，二等人有本事有脾氣，三等人有脾氣沒(méi)本事。真威不怒，發(fā)怒是用別人的錯(cuò)誤懲罰自己。
8、讓人心服口服，上也；心服口不服，次也；心不服口服，更次也；心不服口也不服，最次也。
9、要想自己存在就得讓別人存在，樹(shù)砍光了，斧頭也就沒(méi)有把了。
10、政治是暫時(shí)的，經(jīng)濟(jì)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，文化是永恒的。
在這個(gè)世界上，人與人之間無(wú)非就是一份緣，一份情，一份心，一份真。擦肩而過(guò)的叫路人；不離不棄的叫親人；時(shí)牽時(shí)掛的叫友人；生死相隨的叫近人；默契能懂的叫愛(ài)人。不管哪種關(guān)系，無(wú)需錦上添花，只需雪中送炭，足已。風(fēng)輕云淡時(shí)，一句問(wèn)候，細(xì)水長(zhǎng)流中，一個(gè)惦記；郁悶困惑時(shí)，一絲安慰；窮困潦倒時(shí)，一些給予；孤獨(dú)無(wú)助時(shí)，一臂之力；落魄失意時(shí)，不離不棄。
古人云：“君子無(wú)故，玉不去身。”從古至今，中國(guó)人愛(ài)玉，以玉比德，以玉養(yǎng)德，德之所在，天下貴之，玉不只是因?yàn)樗庠诘拿溃且驗(yàn)橥高^(guò)它的鉆研之美閃爍出一種深刻的內(nèi)涵。玉作為自然界中一種硅酸鹽無(wú)機(jī)物，自身并無(wú)什么功力，更沒(méi)有什么神通。但經(jīng)過(guò)人工的碾磨雕琢和大地的經(jīng)久淬煉，它那種堅(jiān)韌、剛毅、純潔、樸實(shí)、高雅、稚拙、靈透、溫潤(rùn)自然屬性便充分地顯現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生巨大的影響，這種影響歸結(jié)到一點(diǎn)就是玉的品格。在歷史的長(zhǎng)河中，人們世世代代在思考、在感悟，并用玉的品格不斷地凈化心靈，校正人生，使玉的品格人格化，逐漸形成了中國(guó)玉文化的一種傳統(tǒng)美德——玉德。玉德是玉文化的精髓，是區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)志。
以非傳統(tǒng)為傳統(tǒng)……化有限為無(wú)限……反其道而思，順其道而行……，物質(zhì)身體是有限的，但能發(fā)放無(wú)限能量，正如原子裂變，產(chǎn)生原子彈的威力……
什么叫國(guó)學(xué)？
中國(guó)《國(guó)學(xué)》包括哪些內(nèi)容？
在中國(guó)國(guó)學(xué)中有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。
雖然國(guó)學(xué)不是哲學(xué)，但是國(guó)學(xué)的發(fā)展史囊括著中國(guó)幾千年來(lái)的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國(guó)學(xué)無(wú)法從中國(guó)傳統(tǒng)文化中單一的揀出來(lái)，設(shè)立學(xué)位要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國(guó)的國(guó)學(xué)文化，實(shí)行春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)文化，才是真正的國(guó)學(xué)復(fù)興之日。國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化就是把五術(shù)、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識(shí)科學(xué)化的復(fù)興起來(lái)、現(xiàn)代化起來(lái)。中華國(guó)學(xué)其宗旨，乃是以張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。 “國(guó)學(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué)；其中六藝，包括“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂(lè)、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書(shū)與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課，乃是“為生民立命“之術(shù)；其中五術(shù)，乃是 “為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問(wèn)，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。 被今人疵垢為“迷信”，那些輕易否定一切“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問(wèn)的人，其實(shí)他們很少站在與人生存在狀態(tài)息息相關(guān)的終極關(guān)懷的立場(chǎng)上，去認(rèn)真的探究天人之際的真切意蘊(yùn)與內(nèi)在價(jià)值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯(lián)系，在傳統(tǒng)與時(shí)代、學(xué)問(wèn)與生活中架設(shè)一架溝通的橋梁。大國(guó)學(xué)論有利于凝聚中華民族文化向心力。有鑒于此，國(guó)寶級(jí)學(xué)術(shù)泰斗、國(guó)學(xué)大師季羨林先生在北京301醫(yī)院接受采訪時(shí)高瞻遠(yuǎn)矚的提出“大國(guó)學(xué)”的概念，“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)’的范圍，不是狹義的國(guó)學(xué)。國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都包括在‘國(guó)學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體。”是一種大一統(tǒng)式的“文化調(diào)和”。因此我想,五術(shù)六藝諸子百家之學(xué)，東西南北凡吾國(guó)域內(nèi)之學(xué)，都可稱為“國(guó)學(xué)”。
秦始皇焚書(shū)坑儒都沒(méi)有燒掉的《易經(jīng)》能生存發(fā)展到現(xiàn)在，很能說(shuō)明問(wèn)題。
我們要重建國(guó)學(xué)，振興國(guó)學(xué)。中國(guó)的前文學(xué)家給我們的啟發(fā)，我們要仔細(xì)的領(lǐng)會(huì)。作為一個(gè)中國(guó)人要用一個(gè)真摯的心來(lái)享受?chē)?guó)學(xué)。這么好的一筆屬于自己人生財(cái)富，為何不好好的去深讀呢？一個(gè)稱職的中國(guó)人必須學(xué)好國(guó)學(xué)。而不是指你對(duì)它感興趣就去專門(mén)學(xué)它，研究它。而是，每一個(gè)中國(guó)人都要去了解它。它不僅可以加強(qiáng)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，還可以將你的個(gè)人修養(yǎng)提升。
醫(yī)、易同源，孫思邈說(shuō)過(guò)：“不知易，不能為良醫(yī)，還有句俗話叫，不為良相，即為良醫(yī)，易經(jīng)在古代很有地位。”中醫(yī)中藥
：顧名思義就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)和中國(guó)的藥物，沒(méi)有其他的概念，但是很多的專家卻把中醫(yī)中藥神秘化，中國(guó)醫(yī)學(xué)的概念，是先讓人們?cè)鯓硬坏貌。褪琼標(biāo)臅r(shí)，應(yīng)天感悟，愛(ài)惜身體，就是愛(ài)護(hù)自然。《黃帝內(nèi)經(jīng)》講解的最為詳細(xì)。萬(wàn)藥皆有獨(dú)到的靈性，凡藥皆有三分毒。
人得天地全氣，七情和五臟密切相關(guān)。正因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈，具有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情，所以得天地之全氣。中醫(yī)的所謂藥，不論草木金石動(dòng)物昆蟲(chóng)，都只得天地之偏氣，都具有偏性。人得病是氣出現(xiàn)了偏差，所以中醫(yī)用藥的偏性糾正人體的偏性，都有其特殊的作用。總而言之：“一陰一陽(yáng)謂之道。”陰陽(yáng)平衡是健康的唯一前提。
大業(yè)惟修德，敦倫在讀書(shū)。
尼克松在書(shū)中的最后部分說(shuō)了這么一句話：“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了。”
妃子笑于珠海
