《溪山琴?zèng)r》是由明末清初的古琴家徐上瀛所著，是一部有關(guān)于古琴音樂(lè)方面的專著。這部著作集中了歷代琴學(xué)理論之精華，在我國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上有著重要的地位與理論研究?jī)r(jià)值，是一部十分重要的音樂(lè)類著作。
這部著作在總結(jié)前人琴學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了古琴表演藝術(shù)的24個(gè)審美范疇，即所謂“二十四況”。“況 ”指“琴?zèng)r”，琴?zèng)r即是琴的況味、狀況之義，它將琴的整體物質(zhì)和精神狀態(tài)，包括聲音、音色、意境、心理、情趣、品味、品格、儀態(tài)等作為對(duì)象進(jìn)行關(guān)照。
這二十四況是：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。
每一況都是一個(gè)從古琴演奏實(shí)踐中提升提煉出來(lái)的美學(xué)思想，構(gòu)成清代以來(lái)以“清、微、淡、遠(yuǎn)”為主體美學(xué)觀的古琴音樂(lè)的形態(tài)發(fā)展。而貫穿徐上瀛二十四況的精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)和道家思想，儒道兩家，一為入世一為超世，是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的古琴音樂(lè)的精神主干。
《溪山琴?zèng)r》開篇即寫“和”，“稽古至圣，心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴，其所首重者，和也”。古代圣人的心和天地自然相通，德行能使神和人相和諧，為了調(diào)理自己的性情，并進(jìn)而調(diào)理天下人的性情，創(chuàng)造了琴。對(duì)于琴來(lái)說(shuō)，最重要的是“和”。
徐上瀛為什么把“和”放在二十四況之首來(lái)講，而且著墨最多？因?yàn)椤昂汀睕r是二十四琴?zèng)r中總攬全局的一況，可以毫不夸張的說(shuō)，其他各況都必須以它為基礎(chǔ)，尊它為首領(lǐng)。
《溪山琴?zèng)r》的很多況都是兩兩相對(duì)的，表面看相互矛盾，實(shí)際上是辯證統(tǒng)一的，用“和”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)各況，即是于矛盾中求統(tǒng)一。“和”是中國(guó)古代樂(lè)論中的第一個(gè)審美范疇，太古時(shí)期的“神人以和”，孔子提倡“中庸之道”，追求中正平和之雅樂(lè)。宋范仲淹認(rèn)為“清歷而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的中和之道，可見古琴音樂(lè)歷來(lái)都是以中正平和為美學(xué)原則。
《溪山琴?zèng)r》關(guān)于“和”的內(nèi)容有四個(gè)部分，即聲和、弦和、意和、心和。
1、聲和
“和之始者，以正調(diào)品弦，循徽葉聲，辯之在指，審之在聽”
從這段話中可以看出對(duì)“和”最基礎(chǔ)的探求從聽聲音開始，首先要以正調(diào)調(diào)出和諧的聲音，怎樣調(diào)出和諧的聲音呢，其一是練指，其二是用耳朵聽，通過(guò)練習(xí)耳力去探尋感受和諧聲音。
2、弦和
弦和，包括散和、按和、泛和還有泛按相參這四種調(diào)弦方法。
散和為上，剛?cè)岵?jì)，損益相加，這是弦和的最高境界。
按和為次，左按右撫，調(diào)節(jié)各弦九徽十徽上的按音高低，使之應(yīng)于樂(lè)律，這樣使得各弦音高合于徽位。
泛和：如果不能按準(zhǔn)徽位，那只能接近和，而不是真正的和，必須得使用泛音來(lái)進(jìn)行分辨和調(diào)節(jié)。
泛按和：泛音調(diào)弦如果達(dá)不到和，然后再使用按音調(diào)弦，一按一泛相互參考，就可以將各弦的音調(diào)到和諧與完美，由此弦所發(fā)出的聲音才會(huì)真正達(dá)到“和”。
3、意合
文中有：“吾復(fù)求其所以和者三：曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣。”這里作者寫的是“合”，說(shuō)明當(dāng)做到這三種狀態(tài)的契合就可以達(dá)到至高的“和“境界。
這三種“合”應(yīng)該是依次漸進(jìn)的，先練指法技巧，達(dá)到弦與指合的境界，勤加練習(xí)，達(dá)到手指在弦上尤欲無(wú)跡，與弦如膠似漆。
繼而是指與音合，先了解樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、甚至深入細(xì)練那一個(gè)聲音、反復(fù)感受韻味，這樣在彈奏時(shí)才能實(shí)現(xiàn)指與音合。
最后實(shí)現(xiàn)音與意合，在音樂(lè)進(jìn)行的表達(dá)上，意首先要早于音的表達(dá)，在實(shí)際的彈奏進(jìn)行中，必須用意來(lái)引領(lǐng)音，這樣才能實(shí)現(xiàn)音與意合。 志在高山，則琴聲中現(xiàn)巍巍山影，意在流水，則琴聲仿佛洋洋之水流淌，撫琴至意趣幽深處，冬有百花夏有雪。此時(shí)即是“和”之圣境。
4、心性和
在“和況”中最后說(shuō)到了“心和”，“藹然醉心，太和鼓暢，心手自知，未可一二而為言也。 太音希聲，古道難復(fù)，不以性情中和相遇，而以為是技也。”心和最關(guān)鍵的又在于性情的修養(yǎng)，要以中正平和的性情狀態(tài)對(duì)待彈琴，這樣方可進(jìn)入“和”之境，但是要只把這些視作僅僅是彈奏技術(shù)上的事情，時(shí)間越久琴道也會(huì)逐漸失傳。
“和”在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中占有很重要的地位，而在《溪山琴?zèng)r》中，“和況”也作為開篇并總領(lǐng)全文，在中國(guó)古代思想和文藝范疇體系里，“和”具有元范疇的地位，這就意味著宇宙間和人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相生，我們以琴作為道器，慢慢修練身心，努力達(dá)到琴，人、琴曲和合為一，進(jìn)而與自己、社會(huì)、自然和諧相處。
