? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 東山再起
為什么王羲之勸謝安廢除清談？
東晉以后，不做文章而流為清談，由《世說新語》一書里可以看到。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 魯迅
01 什么是清談
清談，顧名思義，指清雅的談?wù)摗?/p>
清談，有時(shí)也泛指一般不切實(shí)際的談?wù)摗?/p>
在古代，清談指的是清議。談?wù)摰膬?nèi)容以對(duì)人物、時(shí)事的批評(píng)為主。
魏晉時(shí)期，清談是一種崇尚老莊 ，空談玄理的風(fēng)氣。也稱玄談。清談重心集中在有無、本末之辨。始于三國魏何晏、夏侯玄、王弼等，至西晉王衍輩而益盛，延及齊梁不衰。
02 魏晉時(shí)期談什么最時(shí)尚
清談”是相對(duì)于俗事之談而言的，亦謂之“清言”。士族名流相遇，不談國事，不言民生，誰要談及如何治理國家，如何強(qiáng)兵裕民，何人政績顯著等，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。
因此，不談俗事，專談老莊、周易，被稱為“清言”。
這種“清言”在當(dāng)時(shí)很流行，特別是統(tǒng)治階級(jí)和有文化的人，更視之為高雅之事，風(fēng)流之舉。
他們在一起討論爭辯，各抒歧異，擺觀點(diǎn)，援理據(jù)，以駁倒他人為能事。由于上流社會(huì)的普遍參與，“清談”成為時(shí)尚。
? ? ? 謝安
? 宋 · 王安石
謝安才業(yè)自超群，
誤長清談助世紛。
秦晉區(qū)區(qū)等亡國，
可能王衍勝商君。
謝安少年時(shí)期便醉心于書法、玄學(xué)、吟詩作賦、清談。
自從他隱居到會(huì)稽郡的東山之后，謝安除了教導(dǎo)謝家“封胡羯末”等芝蘭玉樹外，便是與王羲之、許詢、支道林等名士、名僧頻繁交游、談玄。
雖然謝安深諳清談之道。但是有不少人對(duì)清談之風(fēng)大不以為然，甚至持明確的反對(duì)態(tài)度。陶淵明的曾祖陶侃就曾怒批：“老莊浮華，非先王之法言，不可行也。”
03 謝安認(rèn)同清談?wù)`國的觀點(diǎn)嗎？
西晉宰相王衍和東晉王導(dǎo)、王曦之皆屬瑯琊王氏家族，王衍作為西晉末年廟堂之上乃至天下時(shí)望最高之人，崇尚清談，不以國事為務(wù)，后人以清談?wù)`國之說為他蓋棺定論。
到了東晉，與謝安同時(shí)期的王坦之寫了《廢莊論》。謝安的好友王羲之也勸他廢除清談，故事如下：
《世說新語》?言語第二
王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效；而虛談費(fèi)務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”謝答曰：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？”
說的是謝安和王曦之兩人同游冶城的時(shí)候，王羲之以禹和文王告誡謝安清談?wù)`國，但謝安的回答卻是：“商鞅在秦行苛政，秦兩世而亡，這難道也是清談的緣故嗎？”
作為好友，王羲之的告誡是出于好意，畢竟寧平之役血尤未干，可是謝安一句反駁，卻問得王羲之說不出話來。
我們現(xiàn)在來看兩人的對(duì)話，謝安這樣的回答與他平素談吐大相徑庭，大有不想與摯友在這個(gè)問題上過多糾纏之意。
王羲之再未開口，恐怕也是明白了謝安打定了主意不會(huì)把他的告誡當(dāng)一回事。可見謝安并不認(rèn)同清談?wù)`國的主張。
醉心清談的謝安四十歲之后再出東山，帶領(lǐng)家族有志之士投身仕途，挽救了風(fēng)雨飄搖的東晉王朝。
他曾離開桓溫，步步為營，逐漸進(jìn)入建康權(quán)力中樞，粉碎了桓溫加九錫和禪代的妄想。
桓溫死后，他又出色地平衡了皇族與陳郡謝氏、瑯琊王氏、太原王氏的關(guān)系，并實(shí)現(xiàn)了長江上下游的“荊揚(yáng)相衡”。
他還支持謝玄組建北府兵，打贏淮南之戰(zhàn)和淝水之戰(zhàn)，令苻堅(jiān)一朝夢斷。
他在去世之前，他還主動(dòng)交出手中權(quán)力，奏請司馬道子和自己共錄尚書事，最后甚至離開建康親自北伐。
可以說，沒有謝安，東晉危矣。“安石不出，如天下蒼生何？”此語誠不我欺。
回顧往事，王曦之所擔(dān)憂的清談?wù)`國并沒有發(fā)生在謝安身上。
清談只是一種魏晉時(shí)期文人雅士們探討玄學(xué)的方式，在內(nèi)容和形式上并無絲毫可受詬病之處，且對(duì)中國古代哲學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、音樂的發(fā)展大有助益。
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