結(jié)構(gòu)主義成為一種哲學(xué)運動始于二十世紀(jì)五十年代后期的巴黎，先后由列維——斯特勞斯建立了結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)，拉康提出了關(guān)于下意識結(jié)構(gòu)的理論，阿爾杜塞創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，福柯運用結(jié)構(gòu)主義的方法研究思想史，羅蘭.巴爾特把結(jié)構(gòu)主義推廣到社會學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域。

到了60年代，結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)擴(kuò)展到人文科學(xué)的各個學(xué)科，逐漸取代了存在主義成為法國哲學(xué)的主流。

西方哲學(xué)的發(fā)展總是在老舊更新中進(jìn)行，一個流派衰落了，另一個流派興起了，總是在周期性的向前進(jìn)。

結(jié)構(gòu)主義有下列特征：

1.系統(tǒng)性。結(jié)構(gòu)大于要素的總和。

這個社會是有結(jié)構(gòu)決定的，沒有結(jié)構(gòu)這個社會就不能成為社會，所有的要素總是有結(jié)構(gòu)的。比如說，一個房子，如果少了一根柱子，恐怕這個房子要塌下來了。

2.封閉性。系統(tǒng)與系統(tǒng)之間沒有重疊關(guān)系，要素不能既屬于一個系統(tǒng)，又屬于另一系統(tǒng)。

3.文化性。結(jié)構(gòu)是人的活動造成的，但不是個人有意識的產(chǎn)物，不是理性的創(chuàng)造，而是人的文化特征。

就好像集體無意識的東西，美國人的思想結(jié)構(gòu)如果讓中國人去看的話，我們肯定會這么想，美國人怎么可以這樣呢？

但是美國的整個傳統(tǒng)文化就慢慢的引導(dǎo)出了這樣的結(jié)構(gòu)；同樣，西方人看中國人，說中國是一個神秘的國度，中國人怎么會有這樣一種思想呢，但是這種結(jié)構(gòu)也是由我們的文化決定的。

我們在自己的國家里，可能很難理解這個東西，但是你到了美國，你就會馬上感覺到這個結(jié)構(gòu)差異太大了，有好多現(xiàn)象你無法理解，你用你原有的觀念去理解可能就無法理解，這個文化性的結(jié)構(gòu)確實是存在的。

4.集體下意識。

結(jié)構(gòu)主義者另一個口號是“社會先于個人”。社會結(jié)構(gòu)是人的文化本質(zhì)，而人的文化本質(zhì)存在于集體下意識。

你比如說，中國人有一種集體下意識，你不管走到哪，你還是中國人，你的行為方式，思維方式，整個文化框架很難變，你說是誰決定了你，好像沒人，但是你在這個文化里的那種集體下意識，已經(jīng)內(nèi)化成了你自身的一部分。

當(dāng)然，我們到了更小一點的范圍來說，你比如說南方人，北方人，差別也是很大了，他們已經(jīng)形成了一個集體下意識。

上海人是最典型的一種，它是一個商業(yè)社會，現(xiàn)在好像好一點了，過去的時候上海把所有人都當(dāng)作鄉(xiāng)下人，就他是城里人，這種搞成這樣也不容易啊，它就是這種文化。

我沒來上海之前也是把上海想象得很發(fā)達(dá)的，我現(xiàn)在長期呆在上海，但你說你到上海去看一下，好多地方也是我們想象的現(xiàn)代化，很多小市民也是沒錢的，住的地方很小的，而且他又很自大，為什么，他自稱自己是大上海人。

北京人我覺得相對來說，它的融合程度要比上海好一點，北京人是整個東南西北中的融合，有時候你去看，可能越是地道的北京人，他反而越是處在社會的最下層，我上次去北京，你說比較大的部門比較大的機(jī)關(guān)，說的都是南腔北調(diào)，但是你說是比如一個小的公司，街道里弄或者小單位，那說的話，基本上一道北京話，舌頭都卷得要命。

我長大后第一次到北京(我小時間那時家里富裕，爸爸經(jīng)常帶我全國各地去玩，曾經(jīng)在北京住過一段時間)，聽公共汽車賣票的聽不懂，聲音好像咕嚕咕嚕的感覺，她那個卷舌非常的厲害，就有這個特點，不同的城市又不一樣了，你說我老家那里，說的全是方言，沒有去過的人，估計也是一句話都聽不懂，因為每個地域都不一樣。

你說，這是什么造成的？是集體下意識造成的，不是說你造成的我造成的，而是時間空間文化等形成的集體下意識造成的，所以“社會先于個人”。

一，結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的第一個人物是，索緒爾。

費爾德·索緒爾，1857—1913，瑞士語言學(xué)家。

此人1880年畢業(yè)于德國萊比錫大學(xué)，1881年至1890年，在法國巴黎高等師范學(xué)院任教，1891至1911年在日內(nèi)瓦大學(xué)教授普通語言學(xué)。他的講稿死后由學(xué)生出版。

他平時不寫書，就像蘇格拉底或中國的孔子一樣，述而不著，這是他唯一的著作叫做《普通語言學(xué)》教程。這本書雖然叫《普通語言學(xué)》，但是它一點也不普通，它提出了結(jié)構(gòu)主義。

結(jié)構(gòu)主義最初是由索緒爾開創(chuàng)的一個語言學(xué)的學(xué)派，索緒爾的語言學(xué)包含著結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)原則和基本概念，是理解結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)必不可少的理論背景。

很多人問什么是結(jié)構(gòu)主義？那么，你要想解除這個思想的困惑，就應(yīng)該到索緒爾那里去看，因為他是第一個出場者。

（一）語言和言語。

1.語言學(xué)并不研究言語活動的一切現(xiàn)象，它只研究那些能夠成為科學(xué)對象的現(xiàn)象。

你怎么對語言進(jìn)行研究呢，你什么東西都研究，那規(guī)律找不到了，你必須找到有共同規(guī)律的東西，那么共同規(guī)律是什么呢？

2.在復(fù)雜的言語活動現(xiàn)象中區(qū)別了語言（language）和言語（speech）。

“語言就是言語活動減去言語。” 語言是什么呢？

就是我們整個言語活動（包括語言和言語），這個活動里面，我們說的那部分言語去掉了，剩下的是結(jié)構(gòu)化的語言。

(二)系統(tǒng)和個別。

1.語言是一個整體，一個系統(tǒng)，言語總是個別的、境遇的，但語言不是言語的總和。

我們每個人都在說話，每個人說話又是不一樣的，句子不一樣，但是語言是個整體的，你都在說什么，都在說中國話，很不一樣的是個別的、境遇的。

我們學(xué)習(xí)英語，你說怎么樣學(xué)口語？

有沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的口語，我們現(xiàn)在這個學(xué)法，列了很多條都在搞什么標(biāo)準(zhǔn)的說法，我估計原生的美國人從來不知道什么是標(biāo)準(zhǔn)，反倒是我們給它列了很多標(biāo)準(zhǔn)。

我們中國人說自己的話，需要以這么方式去學(xué)嗎？不是這么學(xué)的，說著說著，就這么說了，別管我怎么說，只要是中國話，大家都聽得懂，這就是言語。

2.語言是由符號表示的規(guī)則系統(tǒng)，言語則是應(yīng)用規(guī)則的具體活動。

（三）下意識和意識

他結(jié)合了弗洛伊德的思想來用意識概念來解析語言。

語言是一個心理原型，與個人言語的心理活動相區(qū)別：前者是下意識、被動的；后者是有意識、主動的。

我們說的全是言語，但是我們用的是語言。語言比言語更重要，我的感覺是言語更重要，重要在什么地方呢？

你說我們現(xiàn)在讀外語，為什么老讀不好？

我們的教育方式太強(qiáng)調(diào)語言了，語言的規(guī)則，但是實際上我們的說話往往是不規(guī)則的，我們相互之間在說話，那這種說話符合什么規(guī)則嗎，或者在我們說話之前我們在頭腦里會想到這個語言的結(jié)構(gòu)嗎？肯定不符合且不會思考這個問題，我們說出來了，就說出來了。

而且，你去看每個人的說話都是不一樣的，我過去學(xué)英語我發(fā)現(xiàn)本來我的學(xué)法，把標(biāo)準(zhǔn)的句式什么的都背下來，比如我曾經(jīng)把新概念英語一至三冊全會背，大學(xué)英語也通過了四六級，后來我到國外一看，全丟了，沒用，和別人對話不可能靠背的。

反正，一個老外來了以后，幾個單詞也不講語法啥的，說出來能相互理解不就完了嗎？絕對想不到什么結(jié)構(gòu)，這樣反而說得流利了，當(dāng)我在腦海里搜尋我的那些結(jié)構(gòu)的時候，說不出來了，結(jié)果成了啞巴了。

你說去檢查我這個句子標(biāo)準(zhǔn)不標(biāo)準(zhǔn)，沒意義，尤其是口語，沒有人檢查你這個。因為我們世間的言語往往都不是標(biāo)準(zhǔn)的，就包括原生的老外，如果按我們國內(nèi)這個搞法，他也不標(biāo)準(zhǔn)。

(四)社會和個人。

言語活動的個人部分是言語，社會部分是語言。

語言的社會性指語言規(guī)則不是任何個人主動的、有意識創(chuàng)造的產(chǎn)物。

語言好像是個約定，就是不知道什么原因什么時候就是這樣約定了，約定完了以后，就好像發(fā)牌一樣，規(guī)則就是規(guī)則，你只能這樣用，不能那樣用，所以，語言有時候是不講道理的。

比如英語里面老是兩個單詞，上面加個up，然后說是什么意思，那為什么加up不加別的東西呢？人家就這么個規(guī)則，沒有任何道理，就好像一個發(fā)牌的規(guī)則規(guī)定以后，他就這樣發(fā)了。

（五）文化和自然

1.語言是文化的產(chǎn)物，言語的功能是自然的，并被假定為天賦的。

語言是一個人為的分類原則，是社會和文化的產(chǎn)物。

2.語言比言語更重要。

一個人不會說話了，但是他懂得語言，你和他說話他也明白，因為有語言。

（六）同質(zhì)和異質(zhì)。

1.“言語活動是異質(zhì)的，而這樣規(guī)定的語言卻是同質(zhì)的”。

每個人講話，言語每個人都不一樣，但是這樣規(guī)定的語言是一樣的。我們的漢字這么規(guī)定下來了，是同質(zhì)的，整個中華民族都在使用這種語言，而且我們有時候搞得很嚴(yán)肅，你比如說，我們的簡體字哪個字應(yīng)該這么寫，還需要國務(wù)院發(fā)布一個公告說這個字要這樣改了，你自己改不算數(shù)，所以它的語言是同質(zhì)的。

2.同質(zhì)的心理要素同時也是社會的、集體的、文化的。集體心理是文化的本質(zhì)，可以歸于人文事實一類，對它可做科學(xué)的研究。

為什么老講語言和言語的區(qū)別呢？

他認(rèn)為，語言我是可以進(jìn)行科學(xué)研究的，因為它是同質(zhì)的，而言語我們沒法研究了。

為什么呢？你看你這么說，我那樣說，他又這么說，每個人說的都不一樣，但意思可能又是一樣的，差異太大了，我沒法研究。所以說，言語是異質(zhì)的。

（七）語言的共時態(tài)和歷時態(tài)

1.把自足的平衡狀態(tài)稱作共時態(tài)（synchronic），相反的不平衡的狀態(tài)是歷時態(tài)（diachronic）。

2.主張把與時間有關(guān)的外部因素從語言學(xué)對象中排除出去，主要研究語言的共時態(tài)。

就好像一棵大樹，攔腰截斷以后，你看它的紋路這是個共時態(tài)，這是穩(wěn)定的；那歷時態(tài)的東西變化就多了，現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)開放了以后，中國的文字又改變了不少，好多年輕人把它改變了。

現(xiàn)在小年輕用的很多語言，我已經(jīng)看不懂了，什么“頂，節(jié)操碎了，親，然并卵，五毛，美分，吃瓜群眾，大IP，小鮮肉……”，新的概念層出不窮，我后來都是在網(wǎng)上查了半天，才明白到底是什么意思，不過是新瓶裝舊酒，沒什么新意。

好多生僻的字都造出來了，這個是屬于歷時態(tài)，在時間中不斷的變化，一開始我們的文化里是沒有酷這個詞的，你說什么叫cool，估計我們的意思和老外的那個意思也是不同的，一般你這樣說話，年紀(jì)大的人真的反映不過來。

（八）能指和所指。

1.語言的要素是符號。索緒爾把符號定義為“在語鏈中排除前后的要素，作為某一功能的能指的一段音響”。

我發(fā)出來音，這個音很長，你截取一段，這一段就是能指，是一段音響。

2.符號的單位是音響，而不是文字。

文字往往是多義的，但是音響是確定的，西方不是有一種語音中心主義嘛，語音中心主義強(qiáng)調(diào)語音比文字更重要，音就是話，是一段一段剖下來的，這叫做音響。

3.意義是符號的所指(signified)，是概念；印象是指符號的能指（signifer），是音響形象。

語音同步地把思想和聲音分割成相互對應(yīng)的要素，兩者由心理聯(lián)想結(jié)合為符號。

其實我張口發(fā)音說出一段話，就相當(dāng)于我講出一段音響來，講出來以后，你心里有什么感覺？就是意義和音響整個結(jié)合起來了，后面是什么意思你明白了。

有些人上課為什么聽不懂呢？

是因為，音響，所指和能指分開了。一個老師在講臺上念講義，下面學(xué)生不知道老師在講什么，就是說你聽到了音響，能指聽到了，但是這個音響所指向的意義，所指，你不知道了，所以你沒有聽懂老師在講什么（雖然聽到了音響）。

我們考外語聽力，音響能指肯定每個人都聽到了，可是這個能指所代表的意義是什么?

所指估計很多人就不知道了，嘩一團(tuán)語音過去了，嘩又是一團(tuán)，但是反映不過來究竟是什么意思。當(dāng)然如果都知道了，那你的聽力就是滿分了。

那什么是語言好呢？

它能把音響能指和所指馬上能夠結(jié)合起來，就是說我一發(fā)某個音的時候，你馬上就意識到它的所指是什么，然后一串音的所指也明白了，我曾經(jīng)做過一段時間的翻譯，理解這個太重要了，也就是要反應(yīng)夠快，別人說完不但要立刻理解本語言的所指，同時，也要同步轉(zhuǎn)換為另一種語言，否則你無法翻譯。

這個太難了，這也是同聲傳譯為什么這么難，價錢這么貴的原因，厲害的翻譯人員每個小時就得幾百美元(當(dāng)然可能人家也就用你一兩個小時)，不過，以后這個工種可能會消失，因為人工智能在這方面要比人類強(qiáng)太多了。

這就是能指和所指的意義，語言學(xué)有時候你要去理解起來，也是很復(fù)雜的，你沒有切身的經(jīng)驗，比如翻譯，你沒有實踐過，你無法知道不同的語言之間的切換是如何工作的，那你基本上難以理解。

但是我們理解了這個也有一點好處，我們好多人主動的或被動的都要在一群人里講話，你說什么樣的演講是好的？

我有一個方法，這個方法就是你一定要使你的能指和所指盡可能的讓別人比較快的結(jié)合在一起。

為什么，最好不使用長句子，長句子說完了以后，音響過來了，所指出不來，這樣的話，人家聽完了以后不知道你在說什么，說白了就是人們反應(yīng)不過來。話要簡短，要把關(guān)鍵詞點出來，說的很清晰，一下子音響出來了，能指所指很快的結(jié)合了。

這是我們說話，演講的技巧。我看以前奧巴馬有這個特點，他什么都不說，動不動就一個單詞，change，這個能指和所指結(jié)合的非常緊密。

好多老師上課離不開講稿，這個原因就是這個老師不合格，他自己都沒有理解他要講的東西，他自己就沒有把能指和所指結(jié)合起來，這樣老師的講課，能讓學(xué)生明白嗎？

所以，我們聽完了這類老師的講課，壓根都聽不懂他在講什么，因為老師自己都不明白他在讀什么，那下面的人肯定更不明白了。

講課講的好（寫作也一樣），最重要的一個標(biāo)準(zhǔn)，是我自己把我感動了，感動了以后我把這個感動給你們，你們也感動了。所以，這個能指和所指是要緊緊的聯(lián)結(jié)在一起的，這是我們在語言修養(yǎng)里面，必須要重視的地方。

我們千萬不要把語言能力看成次要的，不管任何人，包括技術(shù)人員，好像你說話怎么說沒有任何關(guān)系，會做事就行了，但其實情況不是這樣的，到了一個單位里面一看你會不會說話，這是很重要的，會不會寫文字，說你是什么專業(yè)的人，一般老板是不太看這個的，因為好多單位進(jìn)去以后，首先是個文字工作，與人溝通與交流是占了很大一部分工作內(nèi)容。

一個說話能力和交往能力，這是人最基本的能力，比如說好多領(lǐng)導(dǎo)干部，你說他有什么能力，什么樣的人才能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部，好多人就有一項能力，會說話，再個就是會寫，能說會寫，這個領(lǐng)導(dǎo)就不得了了，前途無量。

你看一個領(lǐng)導(dǎo)上去以后，馬上把秘書提拔上去了，因為這個秘書是能說會寫啊，他退了以后，一般都是秘書頂他的位置了。

千萬不要小看，這個能指所指，不要說領(lǐng)導(dǎo)，就是一般人也是十分重要的，很多情況下，甚至?xí)Q定一個人的前途和命運。

（九）句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。

1.句段關(guān)系是兩個以上符號的組合，組成復(fù)合詞、詞組、句子等。

句段關(guān)系主要是由于符號與外物的聯(lián)系而產(chǎn)生的意義差異和聲音形象差異而出現(xiàn)的。

綠葉和紅葉這兩者有差異吧，首先從聲音上是有差異的，然后意義也有差異，一個綠是的，一個是紅的，就是靠這種差異組成了一個句段關(guān)系。

2.符號之間除了實際的對立之外，還有可能的對立。

這些可能出現(xiàn)的符號不在言語鏈中，“他們的所在地是人的頭腦，它們屬于每個人的語言內(nèi)部寶藏的一部分。”

像這種哲學(xué)如果寫成文字很難懂，搞不清什么意思？

其實很簡單，說的就是隱喻。我說一句話，說一句話的時候，你馬上會自然的想到，把另外的詞自動的填上了，比如我說綠葉，你馬上會想到這個不是黃葉，也不是紅葉。有時候，詩歌也有這個特點，比如七言絕句，我告訴你七個字，你腦袋里馬上會跳出另外一堆想象出來了，好多想法都出來了，這個就是聯(lián)想的隱喻。

什么樣的詩是好的？

就是要看隱喻。比如你一行詩寫完了以后，它的內(nèi)涵，人們一讀它的意蘊就馬上出來了，讓人浮想聯(lián)翩，不斷的想象從腦袋里跳出來了，這就是好詩。

這種關(guān)系，就是聯(lián)想關(guān)系。

索緒爾把符號之間的這種可能的置換關(guān)系稱為聯(lián)想關(guān)系。

為什么要談索緒爾，索緒爾是結(jié)構(gòu)主義的首創(chuàng)，后面所有的結(jié)構(gòu)主義都是從他那里出來的，他對語言學(xué)進(jìn)行了一種結(jié)構(gòu)的研究，后來很多人把他的理論用到其它地方去了，并不局限于語言學(xué)的研究。