紅林悟道《韓非子-說疑》第三十四章 五奸

紅林悟道《韓非子-說疑》上一章韓非子用燕王子噲的例子告訴君主不明于任臣，不能知人善用，就是獨善其身，勤政修身，依然會身死國亡。

燕王子噲與趙君敬侯兩人的個體行為形成鮮明對比。趙君敬侯不修德行，成天沉迷于酒色歌舞，狩獵玩樂，生活奢靡獎罰無度，但他卻知人善用，明于任臣，所以享位十年，國家富強，軍力強大，領土完整，無內憂外患。而燕王子噲，生活清貧自律，既不酒色歌舞，也不打獵玩樂，還親自下地耕種，雖擁地幾千里士兵幾十萬，但卻不善用人，重用國相子之，最終禪位于子之，成為天下的笑話。

說一千道一萬，不管是一國之君，還是一司領導，所有的智慧與能力都體現在選用人才上。職責決定了你應該具有什么樣的智慧與能力，燕王子噲與趙君敬侯都是君主，君主的職責就是治國，治國就要依法而為，依靠朝廷朝臣與國家行政體系全國官吏，所以為君之道與君王之術就顯得尤其重要，至于個人德行到是其次，這也許就是大人物不拘小節。趙君敬侯不修個人德行，但對于國是是非分明，燕王子噲注重修身，但對于國是不明就里。這就是兩人不同的根本原因。

其實，還有一個重要的問題我們明確一下，就是個人名譽與國家利益那個重要。趙君敬侯不修德行，自然個人名譽不怎么好，從世俗的眼光看這樣的君主是不可能實現國治的，因為他的個人行為不符合百姓的觀念。但在圣賢看來，國家利益才是第一位，能實現國治就是賢明的君主，而不是為了名譽而名譽，就像燕王子噲，本就是一個脫離世俗的理想主義者，注重個人名譽，又推崇讓賢推能，認為這樣就是能治理好國家，孰不知奸臣正是利用了這一點而篡位成功。治國是真實而世俗的事情，靠理想主義和一廂情愿是干不成事的。

韓非子講完燕王子噲后，系統總結了臣子的奸行將其歸納為五種，故曰：人臣有五奸，而主不知也。為人主者，有侈用財貨賂以取譽者，有務慶賞賜予以移眾者，有務朋黨徇智尊士以擅逞者，有務解免赦罪獄以示威者，有務奉下直曲、怪言、偉服、瑰稱以眩民耳目者。意思是：所以說：臣子中有五種奸邪行為，而君主卻不曾識別。做臣子的，有濫用財物行賄來騙取聲譽的；有致力于獎賞賜予來拉攏民眾的；有致力于結黨營私網羅智士來胡作非為的；有憑借免除賦役、赦免罪犯來提高聲威的；有致力于迎合下屬而顛倒是非和用危言聳聽、奇裝異服、漂亮稱號來惑亂人們視聽的。

韓非子一開始就說明這五種奸邪行為的可怕處與危害性，就是君主不曾識別，可見其迷惑性有多大，迷惑性越大危害性就越大。為什么具有迷惑性，是因為迎合了君主的習性，君主不正故被迷惑。當然君主是人不是神，自然有人的特性，認知也有局限性，就是懂得再多的為君之道，總歸是人。好在圣賢經典，總結奸邪，可以參考處理。但，問題又出來了，參不參考，處不處理還是看君主。

五種奸行都是損害國家利益，滿足個人私欲，結黨營私，要么是獲取名譽擴充勢力，要么是獲取私利和權力。所以韓非子說“此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。”意思是：這五種人，是明君所疑慮、圣君所禁止的。其實，臣子的奸邪行為逃不過“徇私”，徇私必然要枉法，循私而查，奸行必顯。行私與公利是不兩立的事，天然的對立性決定了依法治國的正確性與必然性。

【故曰：人臣有五奸，而主不知也。為人主者，有侈用財貨賂以取譽者，有務慶賞賜予以移眾者，有務朋黨徇智尊士以擅逞者，有務解免赦罪獄以事威者，有務奉下直曲、怪言、偉服、瑰稱以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。】

人若反常必有鬼,事出反常必有妖。這就是我們遵循規律與法規的好處，用正常，正規、正確的思維行事和看待事物，你就能得出這樣的結論。而何為正常，正規、正確的思維就是國家法規、行業制度、社會共識。一切有違制度與程度的行為，必有貓膩存在，而貓膩無外乎私利也。老板要堅持制度正確、程序正義的理念管理公司。