老實說，我覺得生活有且只有兩種，茍且或者狗帶。
事實上，幾十億人的地球上，歸根結底也只有一種生活，走向狗帶的茍且。
有的狗帶是瞬間動作，有的狗帶拉長成了叫茍且的持續(xù)狀態(tài)。
真的，茍且的你用不著怯懦，自以為不茍且的你也不必睥睨眾生，生活的本質就是茍且，誰都跑不掉。
我們需要時時保持感恩之心的，恰恰是這種茍且的生活尚未通關。
一
茍且意味著不快樂，所以我們不喜歡茍且。
可問題是，快樂本身是虛幻的。
與痛苦一樣，快樂只是一種瞬間的感覺，此時此刻，或苦或樂，或苦樂參半，一如我們的舌頭感知到的酸甜苦辣，即便甜到膩辣到噴火，最終也不過就持續(xù)一餐飯的時間。
多數(shù)時間，我們的舌頭是啥味都沒有的。
對快樂的追求，大概也就是嗜甜者對糖果的青睞，嗜辣者無辣不歡的癖好。
饒是如此，不論你的生活境況是捉襟見肘的茍且還是有錢有閑的茍且，你大概也不會把一日三餐變成持續(xù)二十四小時的味覺狂歡。
并不是說無所謂美味的誘惑，那絕對是人生的享受，但生活的真相是，炎夏思白雪，寒冬戀驕陽，甜到膩的時候繼續(xù)甜下去是要反胃的，辣爽到底的時候是可能要上醫(yī)院的。
這話有兩層意思，一是不喜歡現(xiàn)在，不喜歡自己所擁有的，一如總有一種存在叫做別人家的饅頭和別人家的孩子；二是沒有痛苦也就沒有快樂，苦盡甘來多半只是一碗雞湯，樂極生悲則是大概率的生活魔咒。
換句話說，所謂快樂或痛苦，就像酸甜苦辣的各味食材，唯有五味調和，才會有至佳美味。
所謂至佳美味，卻也不過是因人而異的蘿卜白菜。
一休哥就曾經(jīng)實踐過，世間最好的美味，不過就是把你累到虛脫餓個半死的時候那一碗白粥。
二
詩意，和所謂茍且一樣，本身是一個面目模糊的概念。
當我們談論詩意地棲居的時候，我們在談什么？
實際上，你對詩意的生活有多么期待，只能證明你對眼前的生活有多么不滿。
抬頭看天，也許會羨慕或幻想飛鳥的自由，那是因為土地上的行走或泥濘里的匍匐已經(jīng)讓你心生厭倦或者絕望，可你也不會不知道，即便你能自由地飛上藍天，鷹的利爪或熊孩子的彈弓，同樣是另一種令你憎恨的土地或泥濘。
所謂詩意，只是建構在現(xiàn)實基底上的一種想象，一種情緒的宣泄，甚至是一種偏見。
如流沙河所說，他在《詩經(jīng)》里讀不出半點奴隸社會的影子，而在慣常語境中，那是一個像山西黑煤窯一樣的暗黑時代，而今天的我們已生活在超越資本主義的新時代，即便有黑煤窯的樣本，也不能論證今天的時代是奴隸社會的復辟。
那么，你覺得周朝時的生活有詩意嗎？
再如李白，身處大唐盛世，賺得詩仙盛名，就算文無第一，在詩的世界里，你也很難把他放在老二的位置。
但是，你羨慕他那詩意的人生么？
蜀道難，難于上青天，未嘗不是李太白對泥濘生活的感喟啊。
有句話叫國家不幸詩家幸，南唐后主的春花秋月何時了，那是一首詞，但你不能否認其中的詩意濃郁得凝成了絕響吧？
李煜的詩意生活，誰又會傾羨呢？
要知道，正是他的詩意，成了一道來自鬼門關的催命符。
說白了，對詩意的想象和憧憬，根本與詩意無關。
所謂憤怒出詩人，而憤怒的本質，不過是無能或者無力，無奈或者無望。
浪漫主義的詩，往往佐證的是際遇的不堪，詩仙李白是個例子。
現(xiàn)實主義的詩，多半是對無奈生活的囈語，詩圣杜甫可資參照。
如果把我們今天的生活吟成詩，會是什么風格呢？
恐怕也就只有魔幻現(xiàn)實主義了吧。
魔幻的現(xiàn)實，籠罩著我們的一切。
比如有多少夫妻同床異夢，而億萬人的聲音卻能像閱兵場上的正步一樣鏗鏘而整齊。
比如魔術師可以大變活人，而工資卡上面卻駐留著一個個復活的死魂靈或上演著神奇的分身術。
比如明明是血肉之軀，卻人人都好像擁有金剛不壞之身百毒不侵，神州億萬皆堯舜鐵定是臆想，但生活在這片土地上的每個人，真的都是一個個生命的奇跡。
能不能從生活中感受到詩意，或許只取決于你的精神世界是否充滿正能量，是否擁有堅定的社會主義核心價值觀。
三
遠方，是一個山一樣的存在，你去，或者不去，它就在那里。
也就是說，所謂遠方，從來不是有沒有的問題。
眼前是不是茍且，遠方都在那里。
區(qū)別在于，有的遠方是賓至如歸的異國他鄉(xiāng)，有的遠方是永遠也回不去了的故鄉(xiāng)。
說走就走的旅行并不困難，但問題的關鍵，在于你能不能說回就回。
不能優(yōu)雅地回，那么瀟灑地走，多半是別有用心的慫勇和奮不顧身的愚蠢。
而且我們都應該知道，遠方當然有田野，但田野里不只有春天，還有難耐的三伏和三九；即使是春天，有生氣氤氳，但也同樣適合埋葬；遠方也不只有田野，還有懸崖和荒野，下面有無人收斂的白骨，外面有野獸出沒潛伏狩獵。
遠方和眼前，其實從來就是同一個世界。
在一個崇尚進化論的世界，如果你的眼前是茍且，那即使你去了遠方，恐怕也還是一樣的茍且。
在野獸出沒的世界俯拾風清云淡，要么你乖乖地待在籠子里，要么老虎們老老實實地待在籠子里。
如果待在籠子里，那么，最佳的生活策略，就是在茍且里自得其樂。
遠方，其實就在眼前。
四
茍不茍且，并不在于有沒有詩和遠方。
也許茍且的我們還沒有免于恐懼的自由，但至少可以做一個不讓別人心生恐懼的人。
也許茍且的我們還不能盡享物質上的極大豐富，但至少可以給愛我們的以及我們愛的人以更多的耐心和愛。
也許茍且的我們沒有詩才，遠方也沒有行宮，但至少，還可以做一個樂觀主義者。
事實上，即便是盲目的樂觀，其實也并不比詩和遠方來得更容易。
愛自己，愛身邊的人，這就是茍且中的美好所在。
與其幻想詩和遠方，不如多用語言或者行動，告訴就在眼前以及還在眼前的那些人，你愛著他們。
飲水當然不可能飽，但是，有情或無情，會讓那每一口水變得更甜，或者更苦。
