你可曾想過(guò)，你對(duì)教育的認(rèn)知源自哪里？

大概從《教育閱讀地圖》（魏智淵編著，文化藝術(shù)出版社，2011）一書了解到雅斯貝爾斯有名的《什么是教育》，特別想找來(lái)讀，卻難以買到。2013年開始在職讀研后，我終于下定決心，將這本11.3萬(wàn)字的書打印出來(lái)通讀了一遍，總算沒(méi)讓人失望，隨后我還將書中令我深感共鳴的4000多字的語(yǔ)句逐字錄入我的電腦。近日寫教育評(píng)論又認(rèn)真將其讀了一遍，依然新鮮如初。迄今為止，它塑造了我對(duì)教育的很大一部分認(rèn)知。

這本書德文原名為“Was ist Erziehung？”出版于1977年，是雅斯貝爾斯有關(guān)教育的論述的選編。中文版由鄒進(jìn)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店于1991出版。這本書盡管內(nèi)容多有交叉重復(fù)，也不乏晦澀難懂之處，但仍不失為一部教育經(jīng)典。據(jù)任增元、安澤會(huì)統(tǒng)計(jì)，這本書被收錄在CNKI中的文獻(xiàn)中引用了3787次，是對(duì)中國(guó)最具影響力的外國(guó)教育名著之一。然而，這本書當(dāng)時(shí)只印了5000冊(cè)，現(xiàn)在很多人讀的都是打印版或復(fù)印版，真是匪夷所思。

用書中六句話來(lái)概括本書的內(nèi)容：教育是人的靈魂的教育。教育幫助個(gè)人自由地成為他自己。對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對(duì)“絕對(duì)”的熱情，人就不能生存，或者人就活得不象一個(gè)人，一切就變得沒(méi)有意義。學(xué)校應(yīng)為每一個(gè)人創(chuàng)建一個(gè)智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對(duì)掌握其它的知識(shí)和技能是必不可少的。教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)，探索道德。大學(xué)教育是通過(guò)參與大學(xué)的精神生活，培養(yǎng)學(xué)生深具內(nèi)涵的自由。

這本書對(duì)教育的本質(zhì)、教育的意義、教育的類型、歷史教育、政治教育、藝術(shù)教育、宗教教育、學(xué)校教育、自我教育、大學(xué)教育、教育與語(yǔ)言、教育與文化等方面做出了獨(dú)到的論述。雅斯貝爾斯批判了技術(shù)時(shí)代教育存在的諸多問(wèn)題，而這些問(wèn)題與我國(guó)教育存在的問(wèn)題幾乎沒(méi)有什么不同。例如，“現(xiàn)行教育本身卻越來(lái)越缺乏愛(ài)心，以至于不是以愛(ài)的活動(dòng)，而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。”又如，“本來(lái)是用訓(xùn)練有素的方法來(lái)處理廣泛的學(xué)習(xí)資料，現(xiàn)在變成了空洞無(wú)聊的盡義務(wù)而已，本來(lái)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)；本來(lái)是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物面已。本來(lái)是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過(guò)考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)。”可以說(shuō)，我國(guó)教育存在的絕大多數(shù)問(wèn)題都能在書中找到解決的辦法。

雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)，“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)”，關(guān)系著“人的生成”，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。”“沒(méi)有一個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來(lái)喚醒人所未能意識(shí)到的一切。”這可謂是至理名言，教育就是讓人能夠?qū)崿F(xiàn)“發(fā)展的充分可能性”。遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)中，由于應(yīng)試教育的盲目盛行，學(xué)生“發(fā)展的充分可能性”往往被埋沒(méi)了，甚至終生都無(wú)法再發(fā)掘出來(lái)。

雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)教育的文化傳承作用，“教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”可以說(shuō)，人受教育的過(guò)程就是逐漸文化的過(guò)程，就是從動(dòng)物變?yōu)槿说倪^(guò)程，人的教育成為人的“第二天性”。

雅斯貝爾斯倡導(dǎo)蘇格拉底式教育方式，即蘇格拉底“催產(chǎn)式”的教育原則，用對(duì)話來(lái)探索真理和認(rèn)識(shí)自我。盡管這種教育方式不易做到，但并不代表我們就不應(yīng)該將其作為自己的教育追求和教育信仰。我們要明白，“教育須有信仰，沒(méi)有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。”

雅斯貝爾斯認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)接受全人教育、“本真的教育”，“成為完整的人”，注重整體的精神成長(zhǎng)和精神價(jià)值。“教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的一部分。”用現(xiàn)在的話說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)接受通識(shí)教育，而不能只接受專業(yè)教育，要知道，“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具。”而人從來(lái)就不應(yīng)該成為一個(gè)工具。

雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古代文化，接受人文主義教育，一旦這樣做就能“擁有一個(gè)精神世界，這個(gè)世界充滿活力，對(duì)外開放，并具有吸收一切事物的能力”。在我們的教育中，通識(shí)教育和人文主義教育極為缺乏，主要表現(xiàn)在人文精神不足、道德教育失敗和價(jià)值觀沖突混雜，要改善還任重道遠(yuǎn)。

文化傳承主要靠語(yǔ)言，因此雅斯貝爾斯很重視語(yǔ)言。“要成為人，須靠語(yǔ)言的傳承方能達(dá)到，因?yàn)榫襁z產(chǎn)只有通過(guò)語(yǔ)言才能傳給我們。”“學(xué)習(xí)語(yǔ)言可以在無(wú)形中擴(kuò)大個(gè)人的精神財(cái)富。俗話說(shuō)得好：語(yǔ)言替我而思。因此為了我們精神性的不斷完善，通過(guò)學(xué)習(xí)富于語(yǔ)言創(chuàng)造力的思想家和詩(shī)人的作品，以掌握豐富的語(yǔ)言是理所當(dāng)然的。”正因?yàn)槿绱耍潘关悹査挂覀兌嘧x經(jīng)典名著，“若要增廣我們的精神領(lǐng)域，就必須研讀獨(dú)具創(chuàng)見(jiàn)的思想家所嘔心瀝血寫成的充滿智慧火花的著作。”

網(wǎng)上有一句廣為流傳的名言，“教育就是一棵樹搖動(dòng)一棵樹，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”據(jù)說(shuō)源于這本書。遺憾的是，我翻完整本書也沒(méi)看到這句話。這難道就是以訛傳訛？

注：文中配圖源自互聯(lián)網(wǎng)，謹(jǐn)此致謝。