二、帝
1、帝字的權(quán)威解釋
按1987年12月上海辭書(shū)出版社出版的《甲骨學(xué)小詞典》（孟世凱編著），甲骨文“帝”字有三種含義：
(1)天神名，又稱(chēng)上帝。
武丁卜辭有：上帝降熯（hàn干燥、干旱）。
廩辛、康丁時(shí)卜辭有：叀（zhuān同“專(zhuān)”）五鼓，上帝若，王有佑。
按卜辭的記載，帝能降禍福于人間，主宰一切活動(dòng)。如，“命雨”、“命風(fēng)”、“命雷”、“降熯”、“歲年”、“受年”等。
(2)祭名，同禘。
《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。”韋昭注：“此上四者，謂祭天以配食也，祭昊天于圓丘曰禘。”
在卜辭中，禘祭主要為郊祀自然神祇，或禘四方與四方風(fēng)神。如，“方帝”、“巫帝”、“帝北巫”、“帝東巫”、“帝于河”、“帝于岳”等。
(3)商王尊稱(chēng)。
史書(shū)中，在商王的名號(hào)前冠帝。如，“帝太甲”、“帝盤(pán)庚”、“帝武丁”等。卜辭有“帝甲”、“帝丁”、“文武帝”。
另，商王乙，是文武丁之子，紂王之父。在“殷墟”卜辭中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)帝乙的廟號(hào)，而在金文和“周原”甲骨文中稱(chēng)文武帝乙。由此猜測(cè)，名號(hào)前冠帝，有可能是周朝人對(duì)商王的習(xí)慣稱(chēng)呼。
2、《百度百科》、《漢典》
《百度百科》和《漢典》對(duì)“帝”字的解釋完全相同，主要有三種含義。
(1)按甲骨文字形，“帝”像花蒂的全形。上面象花的子房；中間象花萼(花瓣外面的綠片)；下面下垂的像雌雄花蕊。本義：花蒂。
(2)天帝，上帝。宗教或神話(huà)中稱(chēng)主宰萬(wàn)物的神。最高的天神。古人想象中宇宙萬(wàn)物的主宰。
(3)君主，皇帝。
《說(shuō)文解字》：帝，皇天下之號(hào)也。
《爾雅》：帝，君也。
3、《細(xì)說(shuō)漢字》
在《細(xì)說(shuō)漢字》一書(shū)中，對(duì)“帝”字有一種有趣的解釋。
按甲骨文字形，帝字像橫七豎八準(zhǔn)備點(diǎn)燃的一堆木柴。點(diǎn)燃木柴是為了祭天，正如《爾雅·釋天》中所說(shuō)：“祭天曰燔（fán）柴。”“燔”就是焚燒的意思。
點(diǎn)燃木柴，火光熊熊，象征天神之威靈。所以“帝”字的本義就是“天神”，又稱(chēng)為“天帝”，是整個(gè)宇宙所謂的“主宰者”。引申為人間的“帝王”。
4、分析及結(jié)論
綜合以上，“帝”可以歸納為以下幾種含義：
(1)按甲骨文字形，“帝”字像捆綁好的、準(zhǔn)備點(diǎn)燃的一堆木柴。本義：祭祀用的木柴。
(2)天神，天帝，上帝。
由祭祀引申為天神，說(shuō)得過(guò)去。
(3)君王，君主，皇帝，商王的尊稱(chēng)。
天子祭祀始祖和天神的大典稱(chēng)為禘郊。由主祭的人，引申出君王。嗯，也可以，講得通。
(4)按甲骨文字形，“帝”像花蒂的全形。本義：花蒂。
第4種含義和前3種一點(diǎn)兒聯(lián)系也沒(méi)有啊，這不科學(xué)呀，不符合漢字的造字規(guī)律。難道其中另有隱情？
我們就用類(lèi)似于解方程組的方法來(lái)進(jìn)行“逆向推理”一番。
漢字是表意文字，即使是形聲字中的聲旁，也不僅僅單純表示讀音，聲旁和組成的漢字之間也存在一定的關(guān)聯(lián)性。
基于這一原理，我把和“帝”字有關(guān)的漢字羅列如下：
諦，形聲。從言，帝聲。本義：細(xì)察、詳審。
禘，形聲。從示，帝聲。本義：古代帝王、諸侯舉行各種大祭的總名。
締，形聲。從糸( mì)，帝聲。本義：結(jié)在一起。
蒂，形聲。從艸，帝聲。本義：花、葉或瓜、果與枝莖連結(jié)的部分。
還真有一個(gè)字——蒂，支持第4種含義。
但是，且慢，容我仔細(xì)看來(lái)。
這個(gè)“蒂”有點(diǎn)問(wèn)題。
《漢典》中的蒂字“內(nèi)容重定向‘蔕’”，從艸帶聲。哈！經(jīng)核實(shí)，《說(shuō)文解字》中居然沒(méi)有“蒂”這個(gè)字，只有讀音相同的“蔕”。
這下子，基本明白了。“帝字象花蒂的全形”屬于牽強(qiáng)附會(huì)，并沒(méi)有史料支持，也沒(méi)有其他漢字佐證，估計(jì)是某個(gè)后人“根據(jù)甲骨文的字形拍腦袋想出來(lái)的解釋”，所以，這種解釋大家可以暫時(shí)放一放。
關(guān)于“帝”字的含義，看前3種就行了。
5、五帝
上古傳說(shuō)中的五位帝王，也有幾種不同的說(shuō)法。
(1)黃帝（有熊氏）、顓頊（高陽(yáng)氏）、帝嚳（高辛氏）、帝堯（陶唐氏）、帝舜（有虞氏）。
唐張守節(jié)《史記·五帝本紀(jì)》正義：“太史公依《世本》、《大戴禮》，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。譙周、應(yīng)劭、宋均皆同。”漢班固《白虎通·號(hào)》：“五帝者，何謂也？《禮》曰：‘黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜也。’”
(2)太昊（伏羲氏）、炎帝（神農(nóng)氏）、黃帝（有熊氏）、少昊（青陽(yáng)氏）、顓頊（高陽(yáng)氏）。
按《禮記·月令》記載：孟春之月，其帝大皞（hào古通“昊”）；孟夏之月，其帝炎帝；中央土，其帝黃帝；孟秋之月，其帝少皞；孟冬之月，其帝顓頊。
(3)少昊（青陽(yáng)氏）、顓頊（高陽(yáng)氏）、帝嚳（高辛氏）、帝堯（陶唐氏）、帝舜（有虞氏）。
《尚書(shū)·序》：“少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之五典，言常道也。”孔穎達(dá)疏曰：“言五帝之道，可以百代常行。”
晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、高陽(yáng)、高辛、唐、虞為五帝。”
(4)太昊（伏羲氏）、炎帝（神農(nóng)氏）、黃帝（有熊氏）、帝堯（陶唐氏）、帝舜（有虞氏）。
《易傳·系辭傳下·第二章》：包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作……神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作。
伏羲，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱(chēng)犧皇、皇羲、史記中稱(chēng)伏犧，后與太昊合并，在后世被朝廷官方稱(chēng)為“太昊伏羲氏”。
按宋胡宏《皇王大紀(jì)》記載，五帝分別是：帝太昊包犧氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏。
綜合關(guān)于“三皇五帝”的記載，可以發(fā)現(xiàn)，黃帝是一個(gè)較為明顯的分界點(diǎn)。
黃帝之前記載更為混亂，空白較多，爭(zhēng)議也較多，黃帝之后的記載逐漸豐富。
黃帝時(shí)期，華夏族占領(lǐng)的地盤(pán)比較大。按《史記》記載，黃帝時(shí)期，征服的地盤(pán)超過(guò)了之前的部落首領(lǐng)，諸侯咸尊黃帝為天子，算得上是天下共主。
由此，我們可以把黃帝作為“皇”和“帝”的分界點(diǎn)：
黃帝之前的王，稱(chēng)“皇”，表示最初的王；從黃帝一直到帝辛（紂王），都可以稱(chēng)“帝”，表示天下共主。
作為分界點(diǎn)的黃帝，貌似列為三皇之未也能說(shuō)得過(guò)去。當(dāng)然，黃帝列為五帝之首應(yīng)該比較合理。至于五帝的其他人選，只要是上面提到過(guò)的，如果其中有你的老鄉(xiāng)，你盡管支持你的老鄉(xiāng)好了，喜歡哪個(gè)就支持哪個(gè)，我都不反對(duì)。
我是不是很機(jī)智？
