在中文系學習了兩個月，發覺文學史課越來越精彩了，今天，聽老師解讀“經”、“典”二字，獲益匪淺，一時興發感動，臨表而不知所言。于是決定把今天的內容做個概括，加以自己的理解和發揮。
?何謂“經”？《說文解字》解釋為：經，織也。也就是編織品的縱線，形聲字，形旁為糸，聲旁為巠（jing,第一聲）。我認為老師的解釋更偏向會意字，“巠”的形狀就像古代女子織布用的機杼，加上“糸”即組成“經”字，意思還是縱向的線。男耕女織是中國古代社會的基本形態，在《木蘭詩》里描繪的“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。”場景中活靈活現地展現出來。木蘭生為女兒，沒出去打戰的時候就在家織布，我們現在已經不這樣生活了，因此心靈手巧的女紅離我們越來越遠。織布的原理，就是先在機杼上拉好幾條縱向的經線，再用橫木把固定在上面的緯線沿著經線往前推，形成網羅的結構，這樣循環往復，即成布匹。從織布的原理我們得知，經線在整個織布過程中發揮了“開宗明義”的作用。因此，它具有以下幾個特點：第一，先建立起來的；第二，連續的，不間斷的；第三，主導的；第四，恒定的。以上就是“經”這個字的本意及特征。
?絲要成布，布要成匹，跟人要成才的道理是相通的。經是一個人生而為人的價值觀，價值定位和價值自覺，是一個人的中心思想。這個價值觀和中心思想是事先建立的，它堅韌不拔，在你的成長經歷中起著連續性、主導性與恒定性的作用，在此基礎上，你在人世間摸爬滾打，灑掃應對，讀萬卷書，行萬里路，不斷累積著經驗，這些經歷作為一條條五彩斑斕的緯線，在命運的推拉之中，與你生命的經線完成一層又一層緊密且完整的連接，最終，積年的亂麻變為華美的布帛，能施以錦繡，人作為初生時混沌無知的原獸也將擁有豐美而廣闊的人生。
?在《論語》里，孔子多次提及“吾道一以貫之”。孔子衛道，造次必于是，顛沛必于是，他的道就是他生命的經線，即使陷于顛沛流離的境地，也不曾加以舍棄。所以他說：“吾十有五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”我們可以看出，孔子他十五歲就確立了自己的中心思想，對自己的一生有了清晰的價值定位，大部分人終其一生也做不出的“認識你自己”的哲學難題，他十五歲就做出來了。三十歲的時候，這種價值自覺已經是堅定不移，人格是屹立不倒的了。四十歲，任世間風云變幻，也沒有什么能迷惑他的；五十歲更了不起了，明白天道之為何，掌握了天地間最高的智慧；六十歲，七十歲，修為不斷精進，最后使自己的一切行為，一切思想都合乎天地禮義，獲得最深度的自由和最廣闊的生命。孔子偉大的一生，就是靠著他十五歲時為自己拉下的那條生命力極其強大的經線，遂有了不斷的不斷的羅織，千古不朽，綿延至今。
?那么，如果一個人，沒有自己生命的經線，會是怎樣的？在我看來，那是極其可悲的。在它的一生中，任晨露夜霜濡袖，無所定地東奔西走，沉醉于聲色犬馬，隨世逐流，心猿意馬，整日里瞻前思后，舉棋不定，終于夜里寢息，安靜下來，竟不知終日所忙為何，恍恍惚惚忘了自我，許多人皆如此吧。
而對于一個確立了自己生命經線的人而言，又是一種全然不同的狀態，即使同樣東顛西走忙忙奔奔，心靈卻能常存寧靜。他們不愿參加對自己生命無益的活動，寧愿住在那寒磣的磨坊，日復日負軛、磨糧，不是為了他們自己，為了不可否認，不能執著的萬有——讓一介生命甘以粉身碎骨的萬有，如同你活著為了光耀上帝。這種稱之為理想的東西，用現代心理學來說，就是你掌控著你的、潛藏在你無意識里的中心思想的幻化。這似乎讓我看到年幼的你，已然為自己想象海市蜃樓，你愿意成為執戟侍衛，為亙古僅存的一枚日，奉獻你絢霞一般的初心。你看，那成匹的布帛，何其平整，順滑，有條不紊，而不成匹的百衲，則不過是一對雜亂無章的碎片罷了，終將付諸東流。我從前說，人生需要裂帛的勇氣，但那是在我忍痛看到了自己灰暗的、被浪費掉的年華時恍然覺醒，不忍一錯再錯，虛度青春。“悟以往之不諫，知來者之可追”，我需要撕裂，認錯，重建，從頭開始，沿著那條將終其一生而不離其宗的經線，穿越兩極，追尋我生命的桃花源。
你呢，你找到你生命的經線了嗎？
?話轉回來。接下來我們來看看“典”這個字。典是會意字，《說文》解釋其為：典，五帝之書也。從冊在丌上，尊之閣也。也就是把典冊高高地供在幾案上，以上告神靈，下傳子孫。《尚書》是一部記錄上古時期有關政治的一些言論和史事，所以也稱《上書》、《書經》。是以“典謨訓誥誓命”六種文體撰成，開篇的《堯典》，記載了堯、舜、禹等人的傳說，所以說典乃五帝之書。那么，那個被恭敬得供起來的“冊”又是什么來頭？你有沒有發現，“冊”其實就是竹簡的樣子。在紙未出現以前，古人記錄文字的載體只能是骨片、布帛、竹簡這類稀有且昂貴的材料，因此，只有真正有價值的東西才能被記錄、流傳下來。典的本義就是把符信教命寫在簡冊上，供于幾案，樹立起一種為后世人民，萬代子孫所景仰的人格的典范，告慰天上的神明、祖先，慎終追遠，皇天后土，實所共鑒。“典”代表著一種多么神圣、高貴的行為，后世以典來遣詞，例如“典雅”“典禮”等，傳達的都是同樣的道理。
?“經典”此詞亦復如是。只是有時可以把經典簡稱為經，例如儒家的十三經，道家的《道德經》，佛家的《金剛經》，西方的《圣經》，等等。中國古代的教育，實際上就是讀經的教育。不可否認，學習經典，是一種高明的、神圣的行為，閱讀經典，就是在與圣賢對話。在求學問道的路上，投石問路可能就是悟。我們的生命，順著這一以貫之的經線，逐漸羅織成一匹長達千萬年的歷史長河，自江河的入海口溯源，一直到達與天地相通，與宇宙相融的珠穆朗瑪峰，那里或許有老子的道，有西方的極樂世界。我們看到，那一尊尊屹立千年而巋然不動的圣哲形象，是何其的高貴、厚重、凝練、通達。往往仰之彌高，鉆之彌堅，于是你學會了謙卑，一種高遠的智慧。顏回居陋巷，簞食瓢飲，困苦不堪，也不該其樂，當你真正深入經典，回到古典的世界里，你才會明白，皓首窮經，是樂在斯矣。求道的目標，學習的樂趣，是永遠也不會窮盡的啊！
? 今天，我在這里，為經典正名。望共學適道，與子偕行。
