? ? ? ? ? 2019年5月18-19日，大腦高速運轉，在博學、風趣、優雅、詼諧的謝菏生先生引導下，我們一起學習了馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》，從對象出發，初步了解了現實、客體、直觀、實踐、認識等的基本內涵，也因此成為自己進入哲學殿堂的敲門磚。

? ? ? ? ? 掩卷而思，先生深入淺出的講解讓我對馬克思辯證唯物主義觀的產生有了一次全新去探討的沖動，借著回家旅途的空閑時間，就以重讀這篇經典的方式，再一次回顧一下偉人馬克思的實踐路和謝菏生先生的諄諄教誨。

? ? ? ? 《 關于費爾巴哈的提綱》

? ? ? ? 一、 該著作的被發現

? ? ? ? 馬克思生前發表的著作中，《關于費爾巴哈的提綱》并不在其列。他去世后，好友恩格斯在整理其遺物時，發現了馬克思珍藏的手稿。據先生課堂上的表情來看，恩格斯發現該著作后，應該是一種類似考古學家發現千年典藏的文物那般開心的狀態。仔細品讀之后，發現馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的實踐為基礎的世界觀。這一發現，對于恩格斯而言，有曲徑通幽處卻豁然開朗的那種歡悅，對其進行了部分措辭上的斧正和溫潤后，將其公開發表。

? ? ? ? 最早發表于1888年，恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中為該提綱作序，并被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。? ?

? ? ? 二、全文重讀

? ? ? ? 提綱 (一)

? ? ? ? 原文:

? ? ? ? “從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。”

? ? ? ? ? 這一段文字，先生給我們講解的時候整整用了一個下午的時間。先生從一個水杯出發，給我們形象地對此段文字的哲學關鍵詞“對象”、“現實”、“客體”、“直觀”、“感性”、“實踐”、“抽象”、“活動”、“本身”這些看起來小學生都會，但實際上很深奧的詞匯進行了講解。

? ? ? ? 先生說一個杯子，放在桌子上。沒有什么意義，但如果我拿到了它，它就成為了我拿的“對象”，也存在了一個被拿起來的“現實”，從而成為被拿的“客體”，看到拿杯子的現象就是一個“直觀”的形式。費爾巴哈就僅僅從杯子的上述存在去看這個杯子，也并沒有將這個杯子作為人的活動去理解。他沒有看到這個杯子包含了很多的人類創造性的活動，有設計杯子外形、尋找原材料、建造模具、加工制造等多個環節，僅僅只是認為杯子是一個存在的杯子。這也是馬克思對從前唯物主義批判的內容“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解的含義”。

? ? ? ? 接下來的解讀，先生從“抽象”、“本身”、“實踐”等定義入手，發散性地為我們講解了青年馬克思的哲學學習歷程，從康德到黑格爾到費爾巴哈，再到對費爾巴哈的批判一《關于費爾巴哈的提綱》著作的寫出直至形成他的本身哲學思想。也在這個提綱之一中形成了他的初步歷史唯物主義觀即“把人的活動本身理解為客觀的活動”，也成就個描繪了一個“我實踐故我在”的偉大馬克思形象。

? ? ? 提綱? (二)

? ? ? ? “人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維──離開實踐的思維──的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”

? ? ? ? 這一段的講解，先生將我們引入到實踐的概念，對經院哲學進行了詳細的解讀，。講了“思”的意義，就是晚上睡覺前要用心認真思考一下，白天在田間地頭勞作的實踐活動，要從現實出發解決莊稼為什么沒長高的問題。這種簡約形象的講解，如一道星光，讓我剎那間對“思”和“實踐”的概念有了頓悟的啟發。接著，先生又從思考讓我們回歸到現實的問題。所謂現實，就是要超越形而上學的方式，回歸擁抱世俗本身，從老百姓最關心的現實問題出發，從有形的具體中超脫出來，尋找出源頭、本源、初始、終極、本質、實體的規律，在千變萬化中找出一成不變的東西，并將它們發展為真正的實踐活動。聽到先生這樣講，我想這就應該是我們現在所提倡的群眾路線和以人民為中心的發展理念的哲學依據吧，也充分映證了實踐是檢驗真理的唯一標準這一科學論斷！

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? ? ? ? ? 提綱(三)

? ? ? “關于環境和教育起改變作用的唯物主義學說忘記了：環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”

? ? ? ? 本段話的中心句在于“關于環境和教育起改變作用的唯物主義學說忘記了：環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。

? ? ? ? 人的受教育，關鍵在于三個層次。

? ? ? ? 第一個層次，應該為家庭教育，重點應該將對法治與道德教育放在孩子的成長每個環節上，讓孩子明禮儀，懂規則，尊法律，守信用。這種原生環境的言傳身教，對塑造一個新時代的良好和健康人格是必不可少的。父母在教育孩子的時候，也一定會是受過這樣的教育的，從而相互影響，以映證“環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”這一科學論斷。

? ? ? ? 第二個層次就是知識的教育。社會的發展和進步，人文社科知識和科學知識互補相依，不可或缺。這些都是人類精神文化資源的傳承，也是推進整個社會文明進程中，改變人類生存環境的基石。

? ? ? ? 三是社會實踐教育。每個人都要在社會這所大學中去學習，為人處世，規則教育，誠信教育，挫折教育，經驗教育，口才教育，藝術教育等等人生的閱歷都需要從這所大學中學懂弄通。而良好的社會實踐能力，才是我們每個人最稀缺的本領，這種教育能力的提升也就只能通過人的勞動去創造，同時達到自我教育的改變，進而影響整個環境的改變。

? ? ? ? ? 提綱(四)

? ? ? ? “費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發的。他做的工作是把宗教世界歸結于他的世俗基礎。但是，世俗基礎使自己從本身中分離，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，并在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發現了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅。”

? ? ? ? 本段的論述，來源于馬克思對于費爾巴哈對宗教異化的論述，出自于《1844年經濟哲學手稿》。謝先生認為，異化是指從原有的方式轉變而來后卻否定自我，變得不是原來的自己。而馬克思通過思考，把異化和勞動相互結合。形成了一個“異化勞動”的概念。通過宗教之間的戰爭和自我否定自我異化展開了對宗教枷鎖的批判。

? ? ? ? 本段文字，還通過不斷地分化、分離、分裂，把世俗世界的苦難、沖突、矛盾、災難外化于形，逐漸讓我們在內心空想出一個可以拯救世界的上帝，進而世俗世界異化出了一個對立的宗教世界。

? ? ? ? 馬克思對于費爾巴哈的批判主要的落腳點就在于“并在實踐中使之革命化。”，經過歷史的沉淀，這段經典經歷了“使之革命化～使革命成為常態～不斷革命～不斷改變～不斷走向公平正義”的一個異化的過程。

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? ? ? ? 提綱(五)

? ? ? ? “費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。”

? ? ? ? 本段內容，馬克思對其進行的批判就是指費爾巴哈不滿意抽象，而喜歡直觀和感性。也就是和提綱(一)相互呼應，他喜歡通過感官認識的物體表象，而不會看到該物體背后的勞動實踐，也即沒有透過現象認識本質的意思。

? ? ? ? 提綱(六)

? ? ? “費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。

? ? ? ? 費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，所以他不得不：

? ? ? （1）撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。

? ? ? （2）所以，本質只能被理解為“類“，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的共同性。”

? ? ? ? 這段內容的核心是人的本質是社會關系的總和。這是馬克思哲學思想的一個大的飛躍，通過這個學說，他把人和自然從神的統治下解放了出來，從此，科學理性代替了原有的抽象性空想性的改變方式。

? ? ? ? 謝先生指出，人之所以為人，就要走出自然界，走出社會，從自己的這個社會中去尋找人。人的本質就是要在勞動中創造社會關系，人在勞動中產生社會關系。人類文明也就由此不斷推進，從自然經濟時代發展到市場經濟時代又前進到全球化經濟時代。

? ? ? ? 正是因為這一系列人本的改變和社會關系的發展，我們在這不斷地前進和變化中，提出來了“一帶一路”國家戰略，始終保持著開放的狀態，為構建人類命運共同體不斷勞動，不斷實踐，馬克思主義哲學的中國化也是順應時代潮流而不斷延續和創新。

? ? ? ? ? 提綱(七)

? ? ? ? 因此，費爾巴哈沒有看到，宗教感情“本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。

? ? ? ? 本段文字的關鍵理解點在于這個“社會形式”，它經歷了“有社會結構～有社會關系”的形式演變，其中社會關系依然是社會形式中的一項重要內容，而這個全部社會形式的基礎，依然在于“實踐”，它的“本源”也依然是實踐。

? ? ? ? 提綱(八)

? ? ? ? “全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”

? ? ? ? 這一段提出了一個“神秘”的概念，這就是人們對于未知世界假想出來的一種社會形式，但這種實踐形式都可以通過實踐的方式得以查明確定，并能夠通過實證分析、定量分析等本質的分析方法解決其間很多存在的問題。這一段話，也展示了馬克思在當時被德國政府和世界各國所追逐流放的形式下，依然相信其革命實踐活動能夠取得勝利的信心。

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? ? ? ? 提綱(九)

? ? ? ? “直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對單個人和市民社會的直觀。”

? ? ? ? 本段文字，主要就是“市民社會”這個新的定義。所謂“市民社會”，重點從“市”著手，即當廣大農民從土地上分離專門從事買賣的人，形成了一個商品交換的場所，就是“市”。市民社會代表了一種新崛起的生產關系。

? ? ? ? 這種市民社會的發展，隨著商品交換活動的增多，逐漸形成了重商主義模式，對物質的大量需求又影響到了制造業的繁榮和發展，不斷進化由商品時代進入到資本市場直至如今的大規模化城市集群。

? ? ? ? 因此，隨著生產力不斷的發展，直觀的唯物主義也產生了不順應時代的境況，所以需要從感性上升到理性階段，對所有人形成的社會關系和市民社會進行辯證地理性地實證的論證才是科學的思維方式。

? ? ? ? 提綱(十)

? ? ? “舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”

? ? ? ? 本段文字重點在于“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”，提出了新舊唯物主義的對比，確定了對比論證的思維方法，首次在《提綱》一文中提出新唯物主義的概念，在哲學歷史上，也是具有劃時代的意義。

? ? ? 提綱(十一)

? ? ? ? “哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”

? ? ? ? 本段文字屬于《提綱》一文的結尾，提出了馬克思的理想就是在于改變世界。

? ? ? ? ? 何為改變，就是通過解放思想，改革創新，打開思想的空間，讓思考不停下來，適應變的趨勢，我們才可以實現行之有效的發展。

? ? ? ? 窮則思變，變則通。兩天的哲學學習，雖付出了超過萬元的金錢，卻得到了受益終身的思維方式。我很確信，跟隨著社科院的大師們，跟隨著謝菏生先生，馬克思哲學的影響定會指導我未來司法行政工作的實踐。相信我們每天給自己一點點改變，崇尚法治，秉持善良，保持樂觀，積極向上，這些改變也定會產生蝴蝶效應，使我們生活的環境更美好，我們的城市更文明，我們的素質更提升，我們的社會更發現，我們中國的偉大復興也會更輝煌地圓夢！