揭開“明心見性”的神秘面紗，證悟?qū)W問世記
? ? ? ? 文：尹真?
? ? ? ? 摘編：誠明子
? ? ? ? “悟”是我國傳統(tǒng)文化固有語匯，早在《尚書·顧命》中就有：“今日降疾殆，弗興弗悟。”《管子》中有：“不明鬼神，則陋民不悟。”《說文》：“悟，覺也，從心。”《玉篇·心部》：“悟，心解也。”也有解悟為“心了”者。綜其意，有明白、覺悟、醒悟的意蘊(yùn)，或可理解為“明了”，即內(nèi)心的自明、自識、自知、自肯。
? ? ? ? 佛教傳入，拓寬了悟的內(nèi)涵與范圍。《佛學(xué)大辭典》：“悟（術(shù)語），覺之意，對迷而言，即自迷夢醒也，與覺悟同義。”隨著佛學(xué)的發(fā)展，“悟”、“覺悟”的意蘊(yùn)滲入中華文化的方方面面，“悟性”、“悟境”成了各領(lǐng)域的褒義語。“證悟”是佛教傳入中國以后的語匯，是指按佛教的教理——“正理”修煉，證得佛理所述之果。
? ? ? ? 佛教中國化的禪宗對于悟、證悟有著最為豐富的實踐，其對悟與證悟的闡述十分深刻。四祖道信禪師說：“悟解法相了了分明。”溈山靈佑禪師說：“今人一念頓了自心，名之為悟。”馬祖道一禪師說：若是上根眾生忽遇善知識指示，言下領(lǐng)會，更不歷階級地位、頓悟本性。圭峰宗密把悟和禪結(jié)合起來：一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定，定慧通稱為禪那。
? ? ? ? 講述悟最詳盡的是明朝禪宗大德憨山大師：“若一念妄想頓歇，徹見自心，本來圓滿，光明廣大，清凈本然，了無一物，名之曰悟。”
? ? ? ? 儒家原本不講求悟，宋明新儒學(xué)汲取了禪宗修煉之長，始著眼于悟的修為。為了表明悟修的“合法”性，就必須講悟修的意義。不過，宋明新儒學(xué)一般不用證悟一詞，但用“開悟”，認(rèn)為能體認(rèn)到心的體性用德，克凈習(xí)氣則可成圣。
? ? ? ? 總之，禪、儒兩家都認(rèn)為，對心的證悟、體認(rèn)，是圣修的根本。不同層次的證悟，則是體悟到的該層面事物之整體狀態(tài)。證悟過程，是實踐中實得之感受與體認(rèn)，而非一般言說。
? ? ? 《傳統(tǒng)修身法理》的重要貢獻(xiàn)，在于首次提出了“證悟?qū)W”的概念，并在梳理儒釋道諸家尤其是儒禪證悟?qū)嵺`與理論探索的基礎(chǔ)上，初步構(gòu)建了證悟?qū)W的理論體系。
