天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

今天讀到老子的道德經(jīng)里的這兩句話，啟發(fā)有三：

1.空性

這個(gè)世界萬事萬物都是空性的，無所謂長(zhǎng)短，無所謂善惡，無所謂美丑，它的本質(zhì)都是空的。

我們每個(gè)人之所以看到不一樣的世界，是跟我們的種子有關(guān)系的，源于我們意識(shí)的投射。

我們剛剛生下來，還是一個(gè)嬰兒時(shí)候，是沒有集體意識(shí)的，也不會(huì)去評(píng)判。但是慢慢的隨著成長(zhǎng)，我們被灌輸了很多具體意識(shí)，我們開始去評(píng)判，去區(qū)分。但我們這種評(píng)判又往往是主觀的。

你認(rèn)為丑的東西別人可能認(rèn)為是美，你認(rèn)為傻的人也有人認(rèn)為他聰明。所以，我們都是在拿自己的標(biāo)準(zhǔn)去看這個(gè)社會(huì)，而真正忽略了這個(gè)東西的本質(zhì)。而一旦我們遇到的人或事沒有達(dá)到我們的標(biāo)準(zhǔn)或者期望，我們就會(huì)失落。而真正明白空性的人，會(huì)拿掉我們?nèi)藶榈膶?duì)事物的捏造，看到事物的本質(zhì)。

2.辯證思維

這段話也讓我想到了中醫(yī)當(dāng)中的陰陽(yáng)的關(guān)系，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，它們是互生互長(zhǎng)，相生相滅。也是在提示我們，要追求一種平衡。如果沒有丑的，哪有美呢？如果沒有惡人哪有好人呢？如果沒有痛苦，哪來的快樂呢？

記得有一次去星云大師北京的道場(chǎng)，有一位師傅跟我說，很多人都不希望看到陰天和下雨天，但是下雨天其實(shí)對(duì)于農(nóng)作物和莊稼是非常必要的，因?yàn)樗鼈冃枰晁阅阏J(rèn)為的不好的東西對(duì)于另外一方來說，卻是他們夢(mèng)寐以求的東西。

老師對(duì)這段話的解讀當(dāng)中還提到，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，如果老板對(duì)某些事物，某種做事的風(fēng)格有所偏好，他的屬下就可能根據(jù)他的喜好去阿諛奉承。

3.無為

關(guān)于無為的理解，我們看古代君主有無為而治，整個(gè)國(guó)家風(fēng)平浪靜，看起來他好像沒有做什么，事實(shí)上正是他治國(guó)有道，才會(huì)表現(xiàn)出來人民安居樂業(yè)，一派和諧的現(xiàn)象。

假如一個(gè)國(guó)家危機(jī)四伏，四處動(dòng)干戈，又有內(nèi)亂，天天平反，忙得不亦樂乎，正說明了這個(gè)國(guó)君在治國(guó)時(shí)沒有防范于未然，"渴而鑿井，斗而鑄錐"。如果他早早地就建立好了制度，百姓又愿意遵守，就會(huì)國(guó)泰民安。

而關(guān)于無為的另外一種解讀，就是要在那里默默的觀察，洞悉事物的本質(zhì)，一招制敵。

我們要善于觀察，以無為洞觀周圍，從而一招直擊要害而。比如說，你每天開會(huì)主動(dòng)記錄不咋發(fā)言，突然你經(jīng)過反復(fù)思考有了新的想法，有可能一個(gè)想法就得到領(lǐng)導(dǎo)重視。世人都是以有為通向有為，而我們以無為通向有為，就容易一鳴驚人。

同時(shí)，我也看到，需要韜光養(yǎng)晦的重要性。智慧的人知道功成而身退。但這恰好是大多數(shù)人的弱點(diǎn)，人在身居高位時(shí)，要舍棄這一切的，回歸平靜恬淡，不是一件容易的事呢！

附：注釋

①惡已：惡、丑。已，通“矣”。

②斯：這。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來的意思。

⑤盈：充實(shí)、補(bǔ)充、依存。

⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時(shí)說，合奏出的樂音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。

⑦圣人居無為之事：圣人，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。居，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆?/p>

⑧作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造。

⑨弗志：弗，不。志，指?jìng)€(gè)人的志向、意志、傾向。