自從2003年在曲阜師范大學攻讀專門史（儒學）方向研究生以來，不佞一直親身經歷、參與著傳統文化復興的熱潮，這是一種歷史的機緣，也是個人的榮幸。我自幼喜歡歷史，故當年不顧前程而選擇了歷史學專業。大學時，我鐘情于中國思想史，尤其對禪宗與莊子格外傾心。當然，大學四年也認真上過《論語》課，讀梁漱溟、錢賓四、陳寅恪，對新儒家、學衡派等頗為心儀。回到母校讀研究生后，由于方向是孔子儒學，導師乃朝明先生，所以很快立定腳跟，確立了孔子儒學作為自己的“方向”——不僅僅是研究方向，更是人生方向。用我自己的話說，就是“性喜莊禪而皈依孔孟”。身處孔子故里，四處前來朝圣論道的師友很多，這大大助益了我的學思。
十數年來，我所學所思所想，幾乎都與孔孟儒學相關，與傳統文化相關。作為一個文化保守主義者，不佞一直堅持認為，如果不能接納傳統、植根傳統，中國現代化進程一定會誤入歧途。談孔子、儒學、傳統，在中國還是一個敏感話題。所謂敏感，不是別的，而是說極易引起立場對立，導致情緒失控，“學理之爭”往往流為“意氣之爭”，不僅于事無補，反而造成撕裂。但反過來思考，爭議也說明了一個問題——孔子、儒學、傳統是我們無法繞開的大話題。不佞只希望國人能夠更加平和理性地談論孔子、談論儒學、談論傳統。
十八大以來，中國進入了“新時代”，新時代的標志之一就是文化的自覺與文化的自信。我們可以更加理直氣壯地談論孔子、儒學、傳統了。但對于今天的現代化而言，傳統文化具有怎樣的現代價值？其現代價值如何發揮？雖然爭辯了百余年，但至今還沒有很好地解決。竊以為，對于傳統文化，首先要做好“傳承”，才談得上“發展”；首先做好“繼承”，才做得好“創新”。我們與傳統的割裂實在太長太久太深太嚴重。試問，今天在一般教育水平以上的國民，有多少能夠讀過四書，遑論五經？有多少能夠不費力認讀繁體字？甚至有多少能夠熟練使用母語中文？對此，我深表憂慮。毋庸諱言，傳承、繼承方面的欠賬太多，現在需要補上。如果沒有真正的傳承、繼承，那么所謂復興、發展就是拿一些假古董招搖撞騙，弄一些偽創新欺世盜名。所以，重新思考一下孔子“述而不作，信而好古”的古訓也許是有益的。
在現代中國，“新”是個頂時髦的詞。且不說其他，即以傳統文化領域為例，以“新”冠名的新名詞就很多，如新儒家、新道家、新法家、新墨家，比如新理學、新心學、新經學、新子學，如新四書、新三字經、新弟子規等。不少朋友對此頗有微詞。大家懷疑，各種各樣的所謂“新”，是不是一種自我標榜。在這樣的當口，突然有人舉起了 “新禮樂”的大旗，是否也在湊熱鬧？是否也是自我標榜？是否與上述重視“傳承”的立場相左？
其實，諸位不要誤會。文化保守主義，不是復古，而是立新；強調傳統價值，同時接納現代價值。換句話說，我們需要傳統為現代鑄魂，也需要現代為傳統立本。作為現代中國人，我們當然應該了解“原汁原味的傳統文化”，但我們并不需要“原汁原味的傳統文化”。“原汁原味的傳統文化”只存在歷史之中，而無法“活”在當下。儒家強調“茍日新，日日新，又日新”，強調“與時偕行”，“周雖舊邦，其命維新”，都是反對“生乎今之世，反古之道”的復古主義的。所以，我們的“新禮樂”當然是強調“禮樂”在“新時代”的新形態、新使命、新價值。所謂“新禮樂”之“新”，正如“新民”之“新”，首先是個“動詞”，意味著傳統的禮樂應該“新”——創造性轉化、創新性發展。其實，歷史上改朝換代之后的“制禮作樂”，無不體現禮樂的“因革損益”。因為“禮樂”本身就內蘊著“自我革新”的要求。“禮，時為大”，這是圣人的教訓。
其次，我們的“新禮樂”之“新”，也是一種自我期許，希望通過我們的努力，展現一種“新”的“禮樂”，不管是理論上還是實踐上。禮樂，不僅是道，而且亦是術。道術一體的禮樂，是中國文明的重心，是儒家文化的核心，屬于制度化儒學、生活化儒學。與在書齋里進行哲理的創構不同，禮樂更多地在影響社會、生活。可以說，傳統文化的復興離不開禮樂的復興；儒學的新發展，離不開禮樂的新發展。我們認為，只有“新”——經過了“創造性轉化、創新性發展”，既扎根傳統，又應乎時代——的“禮樂”才能真正落地生根。
最后，“新禮樂”之“新”其實還基于這樣一個歷史事件，就是曾經的國民政府在1943年曾經創辦過“禮樂館”和《禮樂》雜志。在新中國，我們的《禮樂》雜志當然應該是《新禮樂》。每個時代都面臨一個“制禮作樂”的問題。我們的《新禮樂》雖然是學者的民間行為，“制禮作樂”的問題也超出普通學者能力之外，但是進行類似的思考與探索，恐怕并不過分。故而敢冒此天下之大不韙，標舉“新禮樂”以為名號。知我罪我，其在此乎！
如今國學熱方興未艾，談論國學頗為時髦。不過，稍加觀察會發現，一般談論道德、倫理、哲學等等往往頭頭是道，但若無專門的研究，談禮樂卻不太好談、不大容易。然而，百余年來，傳統式微、禮樂廢弛，禮樂研究亦因“難”而乏人問津，實在薄弱得緊。近年來，南北上庠皆有禮樂中心之創設，禮樂研究稍見起色。吾人身處“周禮盡在”之圣城曲阜，自不能“袖手旁觀”，務須有所作為，于是有此“曲阜禮樂文明研究與傳播中心”之創立與《新禮樂》之創辦。
2016年9月27日，孔子圣誕日前夕，在曲阜師范大學與孔子研究院等若干家學術機構的師友聯合倡議下，“曲阜禮樂文明研究與傳播中心”掛牌成立。2017年2月，曲阜師范大學中華禮樂研究所與孔子研究院禮樂文明中心同時成立。作為這項事業的推動者和當事人，我曾經對記者說過這樣一段話，中華文明是禮樂文明，與其他古老文明不同，其宗教性淡薄，而人文性突出。中國文明之所以能夠綿延數千年，端在于禮樂文明同時兼具神圣性與世俗性。我還提出，儒學一定要介入生活，成為一種生活方式，那么挖掘傳統禮樂的精神需要結合時代需求，甚至可以說，禮樂的傳播比研究更重要，至少兩者需要并重。對于新一代青年來說，除了要具有公民意識，還需要有教養。教養的培育需要禮樂。我們希望，在社會上進行禮樂文化普及，讓禮樂的精神和意識熏染、陶冶、培養出文質彬彬的現代君子。
基于這樣的初衷，我們創辦了《新禮樂》這一輯刊。我們希冀它能作為一大平臺，于推進傳統禮樂研究之同時，推動新禮樂的探索與傳播。這份刊物的創辦得到了山東省國際文化交流中心的資助，也得到了山東省泰山學者工程專項基金的支持，在此特致謝忱！
在楊朝明師、李紀祥師及編委會各位師友幫助下，《新禮樂》第一輯順利編輯完成。特別感謝李學勤先生、劉夢溪先生、郭齊勇師、彭林先生、龔鵬程先生、李瑞智先生、林鶴璇女史、田辰山先生等前輩的垂顧，感謝郭沂老師、丁鼎老師、干春松老師的支持，使本刊增色多多。本輯之目的，端在于回顧與總結，即回顧總結我們已有的禮樂研究成果，作一次集體亮相，亮一亮家底，以便看清已有成績，發現其中不足，為我們下一步發展提供借鑒與反思。
“禮者，敬而已矣。”盡管本輯文章大都發表過，我們還是認真進行了校對。古人云，校書如掃落葉。確乎如此。編輯部同仁尤其是友生褚燕、焦樹艷、史亞潔、羅晨諸君將刊物清樣校對一遍。逐段檢核引文，費力尤夥。我自己又從頭至尾，尤其是將引文、語病、標點，校對一過，丹墨滿紙，才稍感踏實。
“舊學商量加邃密，新知培養轉深沉”。但愿，這本小刊物能夠在師友和讀者關懷幫助下，茁壯成長。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 宋立林? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2018年1月10日
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 于曲園守靜齋
