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看到張介賓對于《氣穴論》的這段論述，對于自己理解腧穴的氣象頗多受益，故摘錄于此。
? ? 帝曰：余已知氣穴之處，游針之居，愿聞孫絡溪谷，亦有所應乎？岐伯曰：孫絡三百六十五穴會，亦以應一歲，以溢奇邪，以通榮衛，榮衛稽留，衛散榮溢，氣竭血著，外為發熱，內為少氣，疾寫無怠，以通榮衛，見而寫之，無問所會。
? ? ? ? 帝曰：善。愿聞谿谷之會也。岐伯曰：肉之大會為谷，肉之小會為溪，肉分之間，溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。邪溢氣壅，脈熱肉敗，榮衛不行，必將為膿，肉銷骨髓，外破大膕，留于節湊，必將為敗。積寒留舍，榮衛不居，卷肉縮筋，肘肋不得伸，內為骨痹，外為不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。溪谷三百六十五穴會，亦應一歲，其小痹淫溢，循脈往來，微針所及，與法相同。
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? ? ? ? 『張介賓』
? ? ? ? 肉之會依乎骨，骨之會在乎節，故大節小節之間，即大會小會之所，而溪谷出乎其中。凡分肉之間，溪谷之會，皆所以行榮衛之大氣者也。愚按：溪谷之義，《說文》：泉出通川為谷。又《詩》有谷風，《詩詁》：風自谷出也。宋均曰：無水曰谷，有水曰溪。故溪谷之在天地，則所以通風水，在人身，則所以通血氣。凡諸經腧穴，有曰天曰星者，皆所以應天也。有曰地曰山陵、溪谷、淵海、泉澤、都里者，皆所以應地也。又如穴名府者，為神之所集。穴名門戶者，為神之所出入。穴名宅舍者，為神之所安。穴名臺者，為神之所游行。此先圣之取義命名，皆有所因，用以類推，則庶事可見。
? ? ? ? 有骨節而后有溪谷，有溪谷而后有穴腧，人身骨節三百六十五，而溪谷穴腧應之，故曰穴會亦應一歲之數。
? ? ? ? 邪在孫絡，邪未深也，是為小痹，故可微針，而用法則同也。
