首先國(guó)學(xué)熱從成因上分析，國(guó)學(xué)本身有著巨大文化魅力。從這個(gè)意義上講，當(dāng)前國(guó)學(xué)并不熱，而是前段時(shí)期太冷了。
高層逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在凈化民風(fēng)、維系兩岸血脈聯(lián)系、擴(kuò)大國(guó)際影響力中的不可替代的作用。
社會(huì)的浮躁促使人們?cè)趪?guó)學(xué)中尋求一份沉穩(wěn)和厚重。
物質(zhì)生活水平的提高，使更多人有條件關(guān)注、學(xué)習(xí)這門“不能用來糊口”的學(xué)問。
近代甲骨文的發(fā)現(xiàn)使國(guó)學(xué)有了新了的研究領(lǐng)域。
我認(rèn)為還有一個(gè)更重要的原因是，現(xiàn)代人的精神空虛，需要精神寄托，國(guó)學(xué)符合我們的很多需求，有少數(shù)附庸風(fēng)雅的、圖名圖利的、愚昧迷信的，加入到國(guó)學(xué)大師和國(guó)學(xué)愛好者行列。所以，“國(guó)學(xué)熱”應(yīng)是褒義居多、貶義居少。文化發(fā)展有個(gè)規(guī)律：除非是毒瘤，否則就任其發(fā)展，沒必要推動(dòng)、也沒必要阻止。國(guó)學(xué)這東西，往最壞處說，能把人學(xué)愚學(xué)傻（這種人即使學(xué)馬列照樣能學(xué)傻，愚，與人有關(guān)，與學(xué)什么關(guān)系不大），除此之外，只有好處沒有壞處。
最近兩年，國(guó)學(xué)熱和佛學(xué)熱日漸興起，縱觀中國(guó)歷史，佛教在中國(guó)皇朝乃至民間的流行往往出現(xiàn)在國(guó)富民安的時(shí)刻，您怎么看待這個(gè)現(xiàn)象？濟(jì)群法師答：事實(shí)上，佛教并不僅僅盛行于國(guó)富民安的時(shí)期，在時(shí)局動(dòng)蕩的年代同樣為人所尊。
我們耳熟能詳?shù)摹澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_(tái)煙雨中”，就是對(duì)魏晉南北朝時(shí)期佛教大興、寺宇林立的真實(shí)寫照。在四起的戰(zhàn)爭(zhēng)煙火中，在朝代的頻繁更替中，人們格外缺乏安全感，這就特別需要內(nèi)心的慰藉，需要尋求冥冥之中的護(hù)佑，從而使佛教信仰廣泛流傳，盛極一時(shí)。而在國(guó)富民安的歲月，人們?cè)谖镔|(zhì)生活有了保障之后，則會(huì)轉(zhuǎn)向更高的精神追求，促進(jìn)文化藝術(shù)乃至宗教信仰的發(fā)展。同時(shí)，也因?yàn)樯鐣?huì)安定，在佛教的理論研究和宗派體系建設(shè)等方面，都會(huì)有更多建樹。如隋唐時(shí)期，高僧輩出，著述豐富，可謂漢傳佛教發(fā)展的鼎盛階段。問：這種文化回歸與佛學(xué)興起和中國(guó)的“大國(guó)崛起”言論有何關(guān)系？
濟(jì)群法師答：目前的文化回歸和佛學(xué)興起，代表了社會(huì)民眾對(duì)精神生活的重視，也代表著整個(gè)民族的自信心在逐步恢復(fù)。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，國(guó)人多以泱泱大國(guó)為傲，但在清末被列強(qiáng)打開國(guó)門之后，千百年來所形成的盲目自信近乎崩潰。
在這樣的態(tài)勢(shì)下，很快走向一個(gè)視傳統(tǒng)文化為腐朽的極端，似乎不破舊就無以立新，無以進(jìn)步。經(jīng)過百年來的曲折摸索和反思，人們逐漸在矯枉過正的沖動(dòng)中冷靜下來，以更為平和、客觀的目光審視傳統(tǒng)文化，重新發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的思想精華，由此產(chǎn)生認(rèn)同和回歸，也是順理成章的事了。至于“大國(guó)崛起”的言論，我并不是太了解。
問：這種佛學(xué)熱是一時(shí)的潮流和時(shí)髦，還是會(huì)成為一個(gè)常態(tài)？濟(jì)群法師答：雖然目前的國(guó)學(xué)熱和佛學(xué)熱表現(xiàn)為一種潮流，同時(shí)也伴隨著潮流出現(xiàn)時(shí)必然攜帶的膚淺和喧嘩，但我認(rèn)為，經(jīng)過一段時(shí)間的沉淀之后，這種潮流會(huì)逐漸向深度發(fā)展，成為一種常態(tài)。因?yàn)樾叛龃碇祟愋撵`的需求，代表著我們?cè)谑篱g安身立命的支撐，是不可或缺的。即使在人們對(duì)宗教最為隔膜的過去幾十年中，也從來沒有離開過信仰。當(dāng)人們發(fā)誓為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身的時(shí)候，這難道不是一種信仰嗎？而改革開放以來，民眾迅速轉(zhuǎn)向利潤(rùn)最大化的功利追求，這種對(duì)財(cái)富的極度熱衷和角逐，形成了規(guī)模空前的“拜錢教”，可以算是畸形的信仰。當(dāng)人們漸漸發(fā)現(xiàn)，錢并不是萬能的，并不能帶來預(yù)期的幸福，帶來身心的安頓，自然會(huì)去尋找更為究竟的信仰。
一種健康的信仰，不僅是我們個(gè)人的需要，也是整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的需要。問：近幾年，您是否感覺企業(yè)界對(duì)佛學(xué)投注了比以往更多的關(guān)注？
比如類似這次深圳清華EMBA班舉辦的活動(dòng)。在您與企業(yè)家的對(duì)話中，您能否告訴我們這個(gè)群體對(duì)佛法產(chǎn)生興趣的主要原因是什么？或者說，他們聽聞佛法的主要目的是什么？濟(jì)群法師答：近年來，企業(yè)界對(duì)佛學(xué)確實(shí)投注了更多的關(guān)注，在各地開設(shè)的國(guó)學(xué)班或佛學(xué)班中，都有不少企業(yè)界的成功人士參與。在我和他們的接觸中，感覺到他們對(duì)佛法產(chǎn)生興趣主要有兩個(gè)原因。首先是企業(yè)發(fā)展的需要。一個(gè)真正成功的企業(yè)，必定會(huì)有自身的企業(yè)文化。
否則，管理層和員工之間惟有利益在維系一切，這是一種冷漠而脆弱的關(guān)系，既不利于企業(yè)發(fā)展，也不利于員工的身心健康。而良性的企業(yè)文化是有凝聚力的，當(dāng)人們對(duì)這種理念產(chǎn)生認(rèn)同而走到一起，就會(huì)組成一個(gè)和諧清凈、積極向上的團(tuán)體。
佛法中有著取之不盡的寶藏，能為建立可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)文化提供思想的高度和深度。其次是個(gè)人充電的需要，這又包括三個(gè)層次。一是為了加強(qiáng)自身文化素養(yǎng)。
佛法是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如果對(duì)佛法一無所知，就難以對(duì)傳統(tǒng)文化有全面、深入的認(rèn)識(shí)，關(guān)于此，我在《佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》一文中有較為詳細(xì)的說明。二是為了建立正確的人生觀和價(jià)值觀。現(xiàn)代教育最缺乏的，就是做人的教育。而做人是我們一輩子的事業(yè)，無法辭職，無法轉(zhuǎn)交。怎樣才能完善人格，成為高尚而有益大眾的人？
在佛法修行中，佛陀為我們安立了人天乘、聲聞乘和菩薩乘等種種法門，不僅教會(huì)我們做一個(gè)健康的人，更教會(huì)我們做一個(gè)解脫的人，一個(gè)圓滿慈悲和智慧的人。換句話說，佛法就是將凡夫改造為圣賢的教育。三是為了探尋生命的終極意義。在這個(gè)世間，我們首先面臨生存問題，但這只是人與動(dòng)物的共性。精神追求，才是人類有別于其他生物的不共之處。當(dāng)我們從生存轉(zhuǎn)向?qū)駥用娴年P(guān)注后，就會(huì)面臨那些永恒的問題：我是誰？
生從何來，死往何去？古往今來，很多哲學(xué)家都是因?yàn)闊o法找到令自己信服的答案而走上絕路。因?yàn)檎軐W(xué)只是思辨的產(chǎn)物，停留在這個(gè)層面，永遠(yuǎn)只是在自我的迷宮中打轉(zhuǎn)。而佛法是佛陀親證的究竟真理，依法修行，就能幫助我們開發(fā)生命本具的無量智慧。答案，盡在其中。問：您曾經(jīng)給不同的受眾群體作過講座，在對(duì)不同受眾弘法時(shí)，您在內(nèi)容選擇上是否會(huì)根據(jù)對(duì)象的不同而有所變化？這次深圳活動(dòng)的主要參加者都是企業(yè)界人士和公司的高管，您對(duì)他們講解佛法時(shí)，在內(nèi)容選擇上會(huì)有什么特別的考慮嗎？
比如說，對(duì)那些沒有讀過《心經(jīng)》的人，您會(huì)如何對(duì)他們進(jìn)行開示？濟(jì)群法師答：佛法特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)機(jī)設(shè)教，即以受眾喜聞樂見且最易接受的方式說法。我平時(shí)在面向社會(huì)的弘法中，也會(huì)根據(jù)不同對(duì)象進(jìn)行調(diào)整。比如，對(duì)行政人員講和諧社會(huì)的建設(shè)，對(duì)高校師生講佛教的教育目標(biāo)和方式，等等。此外，還會(huì)根據(jù)受眾對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)程度和不同需求進(jìn)行調(diào)整。
對(duì)于抱有成見、視佛教為迷信的人們，講如何正確認(rèn)識(shí)佛教；對(duì)于重視現(xiàn)實(shí)人生的人們，講何為幸福，活著的意義是什么；對(duì)開始思考生命終極問題的人們，講如何認(rèn)識(shí)自我，超越生死；對(duì)已經(jīng)開始學(xué)佛的人們，講佛法修學(xué)的要領(lǐng)及次第。此次在深圳為清華EMBA班開講“《心經(jīng)》的禪解”，內(nèi)容是由主辦方安排的。我在講述過程中，盡量避免過于理論化的說教，更多是結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生和對(duì)心性的認(rèn)識(shí)來闡述。
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