先聊兩個故事。有預測命運的密碼。
最近，有兩個事件頗為刺目。先是服務員用開水潑燙顧客，后有顧客用火鍋潑燙服務員。靜靜想想，滿滿的都是戾氣。素不相識的人能“有什么仇什么怨”？
事后據(jù)稱，拿開水燙別人的當事服務員很后悔，表示自己一時情緒激動，沖動之下做出了不可挽回的惡劣舉動。我們不知道真實情況，也不能武斷地說“一個巴掌拍不響”，這個暫且不論。總歸，傷害別人是不對的。
追根溯源，天空飄來兩個大字“偏執(zhí)”。偏執(zhí)是個什么東西？實際上，就是過于執(zhí)著于自我，沉迷于自己的邏輯不能自拔，以至于思想和行為走偏。
好吧，現(xiàn)在好好說話，那就是：我是對的，你不明白，你不理解，你有毛病，我非要這樣不可。這是一般程度的。嚴重的就是：你這個雜碎，我要滅了你。
換句話說，就是太把自己的事當回事了，以至于被自己的思路困住了，自己把自己囚禁了，結果就是自己給自己上了刑罰。當他不能承受這種壓力和刑罰時，就會選擇一個出口釋放出去。本質上，是個挺可憐的事情；表象上，卻做出了挺可恨的行為。
有句話叫做：可憐之人必有可恨之處。其實，在日常生活中，反過來說有時也合適：可恨之人必有可憐之處。他執(zhí)著于自己而痛苦，不是可憐嗎？
當事人和對方素昧平生，卻能使出“潑燙”——這種在古代也能算得上是“酷刑”——的狠招來。其背后的邏輯，和那種在路上開車，遇到不滿的司機，沖上去逼停后暴揍一頓如出一轍：有什么東西壓抑了他，不斷累積著負面能量，終于在一個點上爆發(fā)了。
現(xiàn)在這樣的新聞，幾乎經常上演。而同樣情緒失控的例子，在我們身邊也時有發(fā)生。日常生活中，我們看到的可能更多地是“輕微失控”或者“輕微偏執(zhí)”的案例。
早上，一位開車的老太太在小區(qū)大門口，她跟著前面的車走的比較快，道閘桿已經豎起來了，但她可能是覺得自己沒有打上出入卡，然后停在桿前下車，皺著眉頭走回來兩步再打門卡。
當時，她就停在道閘桿下，完全可以繼續(xù)前行，門卡的作用只是開桿。我尋思了半天，覺得最大的可能就是，這個老太太比較認真，她“非得打上卡不可”。
我覺得，這多少有點偏執(zhí)（自我執(zhí)著）的味道。這么一件小事，我也能尋思半天，我也是醉了。當然，我一直都承認自己有時也比較偏執(zhí)。
偏執(zhí)這個詞，容易被人誤解。實際上，就是過于執(zhí)著于自我。生活中，執(zhí)著于自我的常見表現(xiàn)就是“偏見”：陷在自己的世界和思路里，聽不得別人的意見，看不到生活的多面。
歐陽修有一篇論章《本論》。這是一篇從本體論上反對佛教的文章，主要觀點是中國政治文化從根本上壞掉了，也就是禮崩樂壞，才讓佛教乘虛而入，并提出“禮義者，勝佛之本也”。
在反對佛教上，歐陽修比唐朝的韓愈走得更遠、立論更深，他認為“千年佛教賊中國”，以辟佛為己任，立志恢復儒家道統(tǒng)。且不說歐陽修心目中的佛學和真正的佛學是不是一回事，他心目中的儒學和真正的儒學是不是一回事也需要大量的論證。
當然，這非我輩力所能及。我們還是看故事、看熱鬧吧。看歐陽修是怎么做的：他使用了很“霸道”的手法對佛教進行攻擊，以至于走上了“為反佛而反佛，為自我目的而反佛”的“邪路”。
喻漢文先生在《歷代名人與佛教》中這樣敘述，歐陽修在編《新唐書》時，利用對佛教的態(tài)度為標準評論皇帝，對反佛的唐武宗以同情、贊賞的口氣；反之，凡是支持崇拜佛教的皇帝，他一概斥之為“庸主”，就連千古一帝的唐太宗也被說成是“中材庸主之常為”。
喻漢文先生說，偏見比無知離真理更遠。后來有一天，被貶到滁州后無聊、抑郁的歐陽修訪問了云門宗的廬山圓通居訥禪師，意欲與居訥較量，借以宣泄反佛受挫之苦悶。
居訥禪師非常精彩地剖析了唐朝韓愈受挫之原由。一是，指出儒釋道三教融通，佛教更勝一籌；二是，陳述韓愈排佛的實質，借排佛之名行排外之實，小家之氣；三是，說明韓愈失足之關鍵，唐憲宗乃中興之君，不去匡扶，卻以排佛嘩眾邀功，自詡孟子之拒楊墨，沽名釣譽。觀其所為，必招其果；四是，最后指明歐陽修受挫之由，今當（宋朝）太祖太宗開國，真宗、仁宗勗繼，異時而動，焉有不受挫之理。
史料記載：修大驚赧，為之謝曰：“修胸中已釋然，將何以見教？”師曰：“佛道以悟心為本，足下屢生體道，特以失念生東華為名儒，偏執(zhí)世教，故忘其本，誠能運凡圣平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨非，觀萬事之本空，了生死于一致，則凈念當明，天真獨露，始可問津于此道耳。”
歐陽修肅然心服，當即留東林寺參悟。其后回到朝廷，再也不談反佛之事，反不時致信居訥請教軍國大事。最后皈依佛門，潛心參禪，息心危坐，還自號“六一居士”，將所出書集取名為《居士集》。
歐陽修以“本”立論，反被居訥禪師駁倒，反映了其“本論”之偏狹、觀點不通透，只計一點，目無其余。
同為“唐宋八大家”的韓愈也有過類似經歷。歐陽先生是我國著名的政治家、文學家、史學家，仍不免于“偏頗”。庸碌如我輩者，何能免俗？
王陽明先生說：無善無惡心之體，有善有惡意之動。我等凡輩，時時心猿意馬，偏頗乃至偏執(zhí)更是家常便飯。可這個心動、意動時刻在影響著我們的人生，甚至決定了我們未來的命運走向。
觀今日所作所為，可測明日后果結果。命運的鑰匙在哪里呢？如何才能把握自己的命運？
有學者曾經找了幾組人，專門做過實驗。結論是：內心有恐懼的人，會覺得周圍的人看起來很兇惡；心懷憤怒的人，會覺得周圍的人都有很多錯；非常平靜快樂的人，覺得他同組的人都是天使。
也就是，你的心是什么樣子，你眼中的世界就是什么樣子。居訥禪師就是讓歐陽修不要偏執(zhí)，要去掉“傲慢心”，才能還原世界原來的樣子。
榮格說：我們所看到的外在世界的每件事，其實都是我們內心世界的反映。克里斯多夫說：如果你想一窺自己的宿命，只要你看看你的心態(tài)就可以知道了。
今天走在路上，看到一個工人坐在路邊樹蔭下，正在捧讀一本圣經。畫面里，樸素的衣著和外貌，卻有著安靜而美好的力感。
可能有人會說，宗教是麻醉劑，他是在麻醉自己。我想問一句：清醒的人兒啊，你幸福嗎？（聲明：我不是某電視臺的），你真的懂他的追求、他的心靈嗎？你真的了解宗教嗎？盲目相信某樣東西是迷信，那盲目反對某樣東西也是“迷不信”——另一種同樣武斷的迷信。
有前人說過，每次科學征服一個新領域、攻占一個新高地時，都發(fā)現(xiàn)宗教早已在那里等著了。看到這句話時，我不禁陷入了深思……lalalalala
我的理解是，宗教與世俗的契合點就是哲學思辨，就是心靈問題，就是精神追求。或許，物理學的兩大理論“廣義相對論”和“量子理論”最后將在對心靈問題的解答上得到統(tǒng)一，人類將由此進入全新的視域。
托爾斯泰說，不幸的家庭各有各的不幸，幸福的家庭都有一樣的幸福。這說明，幸福是有密碼的。這個密碼和階層無關，卻與心靈須臾不可分離。
越執(zhí)著自己，距離自己越遠。
越放下自我，擁有自我越多。
這就是命運的鑰匙。
這就是預卜的方法。
