一季度經(jīng)營(yíng)會(huì)，有同事說(shuō)要保持客戶(hù)穩(wěn)定。我說(shuō)不對(duì)！原則只有一個(gè)，就是要出好作品。不管客戶(hù)穩(wěn)定不穩(wěn)定。你想他穩(wěn)定，你就以“維穩(wěn)”的思維去和他周旋，恰恰把他給趕走了。總是有客戶(hù)會(huì)離開(kāi)我們的，你不能有留住每個(gè)客戶(hù)的目標(biāo)。一切以為他負(fù)責(zé)，出好作品為原則。要走的你不必去“穩(wěn)”他；要來(lái)的他自己會(huì)來(lái)。
【先生嘗謂“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人。”直初聞之，覺(jué)甚易，后體驗(yàn)得來(lái)，此個(gè)功夫著實(shí)是難。如一念雖知好善、惡惡，然不知不覺(jué)，又夾雜去了。才有夾雜，便不是好善如好好色、惡惡如惡惡臭的心。善能實(shí)實(shí)的好，是無(wú)一念不善矣；惡能實(shí)實(shí)的惡，是無(wú)念及惡矣。如同不是圣人？故圣人之學(xué)，只是一誠(chéng)而已。】
先生曾經(jīng)說(shuō)：“人只要能像喜歡美色一樣喜歡善，想?yún)拹簮撼粢粯訁拹簮海褪鞘ト肆恕！秉S直我剛開(kāi)始聽(tīng)聞的時(shí)候，覺(jué)得這確實(shí)很容易啊！后來(lái)實(shí)際體驗(yàn)?zāi)兀谴_實(shí)很難！比如心里的念頭雖然知道好善惡惡，但是不知不覺(jué)之間，又夾雜了其他念頭。一有了夾雜，就不是好善如好好色，惡惡如惡惡臭的心了。如果能切實(shí)的喜歡善，就沒(méi)有一念不善；如果能切實(shí)的討厭惡，就不會(huì)有一念是惡，怎么不是圣人呢？所以啊，圣人之學(xué)，只是一個(gè)誠(chéng)字而已。
黃直之言，確實(shí)是切實(shí)篤行之后，切己體察得來(lái)。我們真的像好色一樣好善，別無(wú)他想，只有沖動(dòng)嗎？我們真的像惡惡臭一樣厭惡惡，一有惡念，都覺(jué)得自己惡心嗎？還是自欺欺人，給自己找理由，見(jiàn)善不能行，有惡不能避呢？
【問(wèn)《修道說(shuō)》，言“率性之謂道”屬圣人分上事，“修道之謂教”屬賢人分上事。先生日：“眾人亦率性也，但率性在圣人分上較多，故“率性之謂道”屬圣人事；圣人亦修道也，但修道在賢人分上多，故“修道之謂教”屬賢人事。”又曰：“《中庸》一書(shū)，大抵皆是說(shuō)修道的事，放后面凡說(shuō)君子，說(shuō)顏淵，說(shuō)子路，皆是能修道的；說(shuō)小人，說(shuō)賢、知、愚、不肖，說(shuō)庶民，皆是不能修道的；其它言舜、文、周公、仲尼，至誠(chéng)至圣之類(lèi)，則又圣人之自能修道者也。”】
有人問(wèn)《中庸》，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，先生的《修道說(shuō)》講，“率性之謂道”是圣人的事，“修道之謂教”是賢人的事。
先生說(shuō)：“眾人也都能率性而為，但是圣人率性的成分多，眾人率性的成分少，所以率性之謂道，是圣人的事。圣人也修道，但是賢人修道的成分多，所以修道之謂教屬于賢人的事，”
王陽(yáng)明這一段講解，和前面說(shuō)生知、學(xué)知類(lèi)似：圣人是生而知之，但也有學(xué)而知之；常人是學(xué)而知之，但也有生而知之，只是成分多少不同。
先生又說(shuō)：“《中庸》這本書(shū)，大概都是講修道的事，所以后面凡是說(shuō)到君子，說(shuō)顏回、子路，都是講能修道的人。凡是說(shuō)到小人，說(shuō)普通人，說(shuō)賢、知、愚、不肖，老百姓，都是講不能修道的人。其他講到舜、周文王、周公、孔子，至誠(chéng)至圣之類(lèi)，這些人又是圣人之中能夠自然而然修道之人。”
【問(wèn)：“儒者到三更時(shí)分，掃蕩胸中思慮，空空靜靜，與釋氏之靜只一般，兩下皆不用，此時(shí)何所分別？先生曰：“動(dòng)、靜只是一個(gè)。那三更時(shí)分，空空靜靜的，只是存天理，即是如今應(yīng)事接物的心，如今應(yīng)事接物的心，亦是循此理，便是那三更時(shí)分空空靜靜的心。故動(dòng)、靜只是一個(gè)，分別不得。知得動(dòng)、靜合一，釋氏毫厘差處亦自莫掩矣。”】
有人問(wèn)：“儒者到了夜半三更時(shí)分，掃蕩胸中思慮，空空靜靜，和佛家的靜也是一樣的，二者的心，都不發(fā)揮作用，怎么區(qū)別儒家和佛家的靜呢？”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“動(dòng)靜一體，只是一個(gè)。那三更時(shí)分，空空靜靜的，只是存養(yǎng)天理，心里靜靜的存養(yǎng)著天理，這天理，就是現(xiàn)在應(yīng)事接物的心。現(xiàn)在應(yīng)事接物的心，也只是依循這天理，也就是那三更時(shí)分空空蕩蕩的心。所以說(shuō)這動(dòng)靜只是一個(gè)，沒(méi)法分別。理解了動(dòng)靜合一，就理解了儒家和佛家差之毫厘，失之千里的差別。”
這里又要說(shuō)到王陽(yáng)明晚年提出的四句教了，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”一般認(rèn)為，第一句“無(wú)善無(wú)惡心之體”，還是佛家思想。王陽(yáng)明晚年，還是受佛家思想影響較大。
【門(mén)人在座，有動(dòng)止甚矜持者。先生曰：“人若矜持太過(guò)，終是有弊。”曰：“矜持太過(guò)，如何有弊？”曰：“人只有許多精神，若專(zhuān)在容貌上用功，則于中心照管不及者多矣。”有太直率者，先生曰︰“如今講此學(xué)，卻外面全不檢束，又分心與事為二矣。”】
門(mén)人在座，有位同學(xué)舉止過(guò)于矜持。先生說(shuō)：“人如果過(guò)于矜持，終究是有弊端。”
問(wèn)：“矜持太過(guò)，怎么也有弊端呢？”
先生說(shuō)：“人只有這么多精力，如果專(zhuān)門(mén)在容貌舉止上用功，就難免無(wú)暇顧及照管心體了。”
另一個(gè)同學(xué)呢，有太不矜持，太直率，先生又批評(píng)他：“如今在講求這學(xué)問(wèn)，你卻在容貌禮儀上完全不加檢點(diǎn)，那又是將心與事分成兩截了。”
【門(mén)人作文送友行，問(wèn)先生曰：“作文字不免費(fèi)思，作了后又一二日常記在懷。”曰：“文字思索亦無(wú)害；但作了常記在懷，則為文所累，心中有一物矣，此則未可也。”又作詩(shī)送人。先生看詩(shī)畢，謂曰：“凡作文字要隨我分限所及；若說(shuō)得太過(guò)了，亦非修辭立誠(chéng)矣。”】
門(mén)人寫(xiě)文章來(lái)送別友人，問(wèn)先生說(shuō)：“寫(xiě)文章難免費(fèi)思索，寫(xiě)了之后一兩天，都還在想那文章。”
先生回答說(shuō)：“文字思索，也沒(méi)有什么害處。但是已經(jīng)寫(xiě)完了，還老惦記著，就為那文章所拖累了。心中滯留著一個(gè)事物，這就不太好。”
又有人寫(xiě)詩(shī)送人，先生看完后說(shuō)：“凡是寫(xiě)詩(shī)作文要量力而行，如果說(shuō)得太過(guò)，刻意雕琢，也就不是以誠(chéng)摯的人修文立辭了。”
王陽(yáng)明這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，王夫之論詩(shī)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)你看見(jiàn)看見(jiàn)什么就寫(xiě)什么，寫(xiě)出來(lái)就是，別糾結(jié)。比如“推敲”，僧推月下門(mén)，還是僧敲月下門(mén)，王夫之說(shuō)，你看見(jiàn)沒(méi)有？他推了就是推了，敲了就是敲了，你推敲他干什么呢？
王陽(yáng)明年輕時(shí)，也喜歡作詩(shī)，后來(lái)他不研究詩(shī)了，研究也成不了李白，還耽誤自己做圣人學(xué)問(wèn)，就放棄了。所以他也不愿意學(xué)生在琢磨詩(shī)文上耗費(fèi)精力。
精力有限，要全部投入關(guān)鍵目標(biāo)。
【“文公‘格物’之說(shuō)，只是少頭腦。如所謂‘察之于念慮之微’，此一句不該與‘求之文字之中，驗(yàn)之于事為之著，索之講論之際’混作一例看，是無(wú)輕重也。”】
王陽(yáng)明說(shuō)：“朱熹的格物之說(shuō)，只是缺少個(gè)關(guān)鍵。比如所謂‘在念慮的細(xì)微處體察’，這一句不該與‘在文字中探求，在事物上驗(yàn)證，在講學(xué)談?wù)撝星笏鳌⒘谢煸谝黄穑@就不分輕重了。”
原則只有一個(gè)，重點(diǎn)只有一個(gè)，在一個(gè)地方用力，就是致良知，其他都是輔助，這樣用功的方向明確，積累也明確。如果各方面都差不多，就散了，容易跑偏。
我想起前天開(kāi)一季度經(jīng)營(yíng)會(huì)，有同事說(shuō)要保持客戶(hù)穩(wěn)定。我說(shuō)不對(duì)！原則只有一個(gè)，就是要出好作品。不管客戶(hù)穩(wěn)定不穩(wěn)定。你想他穩(wěn)定，你就以“維穩(wěn)”的思維去和他周旋，恰恰把他給趕走了。總是有客戶(hù)會(huì)離開(kāi)我們的，你不能有留住每個(gè)客戶(hù)的目標(biāo)。一切以為他負(fù)責(zé)，出好作品為原則。要走的你不必去“穩(wěn)”他；要來(lái)的他自己會(huì)來(lái)。
原則只有一個(gè)，原則高于得失，不能根據(jù)得失來(lái)選擇對(duì)原則的執(zhí)行尺度，甚至改變?cè)瓌t。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽(yáng)明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
