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作者：元夕

一、悲觀不是你我的錯

? ? ? 你是以積極樂觀還是消極悲觀的態度面對生活？

? ? ? ?假如你的車在高速路上行駛，這時旁邊有一個司機想要強行變入你的道，還隔著車對你大喊大叫。你是微笑著給他讓道，還是堅決不讓并對著他大罵呢？

? ? ? ?如果一個人對于第二個問題的答案是選擇后一個選項，即使他可以很明確的聲稱自己是積極樂觀的也無法更改他消極悲觀的事實。個人在具體情境中的行為比一個人的語言更能表明一個人的態度。他假設一個要變道的人是行為蠻橫粗魯，對一個粗魯的人以其人之道還之很正常。而這種預設卻暴露了他悲觀的態度。他如果是樂觀的，就會想這個急速行車搶道的人有什么急事需要處理而同情的愉快的給他讓道。

? ? ? ? 對于第二個問題，可能只有極少數人會選擇前一個選項。這意味著大多數人是悲觀的。因此，羅曼．羅蘭把那些認清生活真相卻依然熱愛生活的人稱之為英雄。

? ? ? ? 人之所以悲觀，因為生活的真相是殘酷的。人的生活始終面臨問題或矛盾，有些問題是人所處的時代決定的，還有一些問題是人存在在任何時代都會面對的。

? ? ? ? 人之所以悲觀，更多的是因為人類的基因深處對負面經驗的關注更甚于對正面經驗的關注。一個人的經驗中既有積極樂觀的正面經驗,也有消極悲觀的負面經驗。正面的經驗使人樂觀，負面的經驗使人悲觀。沒有誰的經驗中只有正面經驗或只充斥著負面經驗。然而只有一個人的正面經驗是負面經驗的3倍以上,他才會比較樂觀。否則那這個人的生活態度和情緒基調就是悲觀的。

? ? ? ? ?我們的基因來自于人類的祖先，人類的大腦偏愛負面經驗的原因得追溯到人類的祖先那里。人類的祖先生存環境惡劣，隨時面臨著生死攸關的危險如遇到老虎獅子之類的猛獸，須對外界保持高度警惕。當事件被確認為消極事件,大腦就會把相關的信息保存起來。當類似消極事件的情形再現時就可以做出快速的反應。因此人通常會”一朝被蛇咬,十年怕井繩”。而對于積極樂觀的事件，大腦往往反應很遲鈍。畢竟，錯過一個果子，只是面臨可能挨餓的可能，而沒注意到老虎獅子等猛獸，就可能意味著生命的結束。

? ? ? ? ? 我們悲觀，是因為我們祖先的基因打上了悲觀的絡印。

? ? ? ? ? 悲觀，真不是你我的錯。

二、悲觀需要拯救

? ? ? ?與祖先相比，我們今天的生存環境大大改善，遇到老虎吃人或飛機失事這樣可能致命事件的幾率小之又小。取而代之的是一些影響較小的負性事件，諸如升職不成功、猶豫間房價又漲了不少、開車被人搶了道、被領導批評、睡覺時被騷擾電話吵醒等等。

? ? ? ?我們的大腦并不會分辨事件的大小而做出不同的反應。每一次應對或大或小的負性事件，我們的大腦和身體都會經歷一次如祖先應對致命危險的“戰斗”模式。當危險來臨時，丘腦會先釋放信號敦促腦干清醒。緊接著腦干會釋放去甲腎上腺素，激活整個大腦。下丘腦會激活腦垂體釋放皮質醇，并向腎上腺發出釋放腎上腺素的信號。

? ? ? ? 一系列化學物質作用于我們的機體使之出現相應的癥狀以便在戰斗中取勝。腎上腺素會讓我們的心跳加快以便傳送更多的血液、讓瞳孔擴張以便看得更清楚；去腎上腺素讓血液輸送至大型肌肉群、讓肺支氣管膨脹以便吸入更多的氧氣；皮質醇會抑制免疫系統，同時通過兩種不同的神經回路反復強化緊張反應。當戰斗結束，我們的全身會逐漸放松并恢復到常態。因此，偶爾應對一次負性事件并不會對我們的機體造成傷害。

? ? ? ? 現代社會的負性事件強度雖不如遠古社會，但發生的頻率卻不會減少甚至大大增加。有很多事件不是靠一次強烈反應就能決的。這次升職不成功，你可以抱怨制度不合理評審者不公平。問題是抱怨并不能解決問題，這次升職不成功并不意味著下次升職就能成功。這次被人搶了道你生氣怒吼也不能阻止下次被搶道。生活中接連不斷的負性事件，使我們的身體持續的處于一種應激狀態。長此以往，不堪重負的一天總會到來。

? ? ? ?每一次負性事件，都會伴隨著消極的情緒。消極的情緒又會強化悲觀的態度。更為悲觀的態度又致更消極的行為，更消極的行為產生更消極的情緒，進一步導致更悲觀的態度，如此惡性循環不止…….心理健康遲早也被打破。

? ? ?無論身體問題，還是心理問題，都將致人處于痛苦狀態。

? ? ?生活的目的不是為了追求痛苦，而是為了追求幸福。追求幸福，讓眾生殊途同歸。悲觀卻使我們與幸福的目的背道而弛。

? ? ? 貼上悲觀的標簽，卸掉你我的責任，不是為了坦然的躲在標簽的后面放任自己恐懼、擔憂、憤怒、責備而忘記生活的目的。

? ? ?貼上悲觀的標簽，卸掉你我的責任，是為了輕松上陣，拯救悲觀。

三、更改認知圖式是拯救悲觀的關鍵

? ? ?人的大腦是有記憶的。不論我們是否能夠清晰的意識到，那些感知過的形象、經歷過的事件、體驗過的情緒、做過的動作、領悟過的邏輯都會儲存在大腦中，構成我們的經驗。?在一些時刻，記憶會將過去的經驗和當前的心理活動聯系起來，在時間上把心理活動聯成一個整體。人們不斷的累積經驗，通過分類、比較等思維活動，認識事物的本質和事物的聯系。同時，也形成自己的認知圖式，即大腦中已有的知識經驗的網絡。

? ? ? ? 認知圖式對新覺察到的信息起引導、解釋和決策的作用。不同的認知圖式對同一對象的認知和決策就會不同。如一個乒乓球初學者，他的經驗不多，那不多的經驗告訴他，球偏左了要往右擊球，球偏右了要往左擊球才能成功的將球回到對方的桌面。如果是一個乒乓球高手，更豐富的經驗告訴他，球偏左了不一定要往右擊球，球偏右了也不一定要往左擊球。因為球的打法，不僅要看球的位置，還要看球的來向。如果球是從右方向來且偏向于球臺的左邊，往右擊球可能會使球回到對方的桌面。如果球是從左方向來且偏向于球臺的左邊，要使球能回到對方的桌面上，就不能往右擊球，恰恰要往左擊球才可能能成功。注意，這也只是可能成功而已。球的打法，不僅要看球的位置和球的來向，還要看來球的旋轉方向和對方擊球的力量。乒乓球初學者對球的認知圖式是一種封閉式的認知圖式，其打法單一成功性小。乒乓球高手對球的認知圖式是一種開放式的認知圖式，其打法多樣成功性大。

? ? ? ? 要想打好乒乓球，不是要改變對方球的性質，而是要提高對球性質的認知圖式，再加以不斷的練習。與打乒乓球一樣，要拯救悲觀，不是要改變我們的基因，也不是要改變以往的經驗和外部的大環境，而是要更改我們對事件的認知圖式。

四、正念——更改認知圖式拯救悲觀的方法

? ? ? ? ?要發開放式的的認知圖式替代封閉式的認知模式的認知圖式，最重要的是對自己當下所思所想保持覺察。

? ? ? ? 人的覺知有四種境界：無知無覺、后知后覺、當知當覺、先知先覺。

? ? ? ?無知無覺是人處于一種完全的無意識的自在狀態。昨天在一個學習群里一姑娘說他的一位男同事，聲言自己受不了另一半的嘮叨或者另一半不給面子就會動手打，還一副“我是真理”的態度。那位男性就是無知無覺的典型。

? ? ? ?后知后覺是事情發生時沒有意識到，發生之后能回想起來。這種覺知境界常使人因為事發時沒覺知而以一種習慣性的錯誤反應事后意識到了深感遺憾和后悔。我們大多數人常處于這種境界。昨天那位姑娘吐槽男同事的時候，其他群友都在批評其渣。只有一位大姐沒有批判，她先以他必須服從的軍旅經歷對他的人格形成原因進行解釋，后又勸那位爆料的姑娘學好心理學看能不能助其改變。討論完畢事后她回憶起自己的對姑娘的勸導可能不妥，擔心姑娘費力不討好招惹麻煩。便給她留言說作為同事其實是可以不予理睬的，畢竟誰也沒有拯救世界的責任和能力。這位大姐的覺知方式是后知后覺的代表。

? ? ? ? 當知當覺即在事情發生的當時有一種清楚的意識。當我們能夠清楚的意識并專注于正在經歷的事情，我們就能避免不自覺的以一種封閉式的認知圖式從而能以一種開放式的認知圖式去對覺察到的信息起引導、解釋，就可以獲得一種不同反應的機會，也就能夠做出更有利于自身的決策。在高速路上行駛被搶道時，如果當時有覺知，我們可以認為搶道者的行為是魯莽的無禮的，也可以認為搶道者只是因為急著趕路不得以為之。不管是哪種情況，我們都可以報之同情的微笑并讓道。即使搶道者是前一情況也無妨我們的決策，我們這樣做不是贊許他的行為而是同情他糟糕的狀態，同時也是對自我的關愛，不因為別人的魯莽而傷害自己。

? ? ? ? 先知先覺即在事情發生前就有一定的預見性因而能在事情發生之時總能不經意的做出正確反應，這種狀態類似于孔子所說的隨心所欲不逾矩。

? ? ? ? 總體而言，無知無覺是極少數人所處的境界，大多數人處于后知后覺境界，少數處于當知當覺的境界，先知先覺是常人難達到的境界。可喜的是，覺知境界是可以提升的。經過練習，我們可以從后知后覺提升到當知當覺的境界。

? ? ? ? 當知當覺，即心理學所說的正念。正念，本是佛教的一種修行方式。在二十世紀七、八十年代，經由喬﹒卡巴金等學者介紹和科學研究，漸漸改良和整合為當代心理治療中最重要的概念和技術之一。在心理學實踐和科研領域，正念被賦予多重定義，正念的一種定義為：有意識專注當下的存在方式，以一種開放的、不帶任何評判的、寬容的和好奇的方式去關注當前時刻。

? ? ? ? ?當我們能夠時刻保持正念，當一種開放的認知模式成為一種習慣，我們就能通達平靜清明和幸福，悲觀即被拯救。