《中國古代文化常識》
作者: 王力
出版社: 世界圖書出版公司
出版年: 2008-1
頁數: 261
叢書: 大學入門叢書
ISBN: 9787506286893
《中國古代文化常識》原書由王力先生主編，本是經典之作，而隨著新的考古材料的發現，有些內容的確需要更新修訂。這個版本是插圖修訂第4版，修訂者是劉樂園。 修訂部分在正文以灰底字注出，大部分修訂體現在圖片的注釋部分，文字風格與正文大異。關于修訂內容的評論也兩極分化。看起來，修訂者有些文字是過于輕佻了，例如對章太炎的批評。又例如，關于筆法和轉筆的看法，修訂者是取自孫曉云《書法有法》一書，孫氏的看法固然自成一說，但還不是定論，修訂者就不加說明地采用，未免輕率了些。
做筆記時，并未意識到修訂者的態度并不審慎，記下的筆記不分原書與修訂，當時未及時整理，現在更不易區分，只好將就了。
以下是推特讀書筆記。
"五星"，是先秦所謂的太白、歲星、辰星、熒惑和鎮星。秦漢以后，由于五行說的普及，它們又被稱為金星、木星、水星、火星和土星。
古人把日月和金木水火土五星合起來稱為七政或七曜。金木水火土五星又合稱五緯。
金星古曰明星，又名太白，因為它光色銀白，亮度特強。《詩經》 "子興視夜，明星有爛"，"昏以為期，明星煌煌"，都是指金星說的。金星黎明見于東方叫啟明，黃昏見于西方叫長庚，所以《詩經》說"東有啟明，西有長庚”。
木星古名歲星，古人認為歲星十二年繞天一周，每年行經一個特定的星空區域，并據以紀年。
水星一名辰星， 火星古名熒惑，土星古名鎮星或填星。值得注意的是，先秦古籍中談到天象時所說的水并不是指水星，而是指恒星中的定星(營室，即室宿，主要是飛馬座的α、β兩星）。所說的火也并不是指火星，而是 指恒星中的大火（即心宿，特指心宿二 ，即天蝎座的α星。
昔高辛氏有二子，閼伯、實沈，兄弟不相能，互相征討。遂遷閼伯于商丘，主祀大火，故辰為商星（即心宿）；遷實沈于晉陽，主祀參星,故參為晉星（即參宿）。后世把兄弟不和睦比喻為參辰或參商。又因為參宿居于西方，心宿居于東方，出沒兩不相見，也比喻親朋久別不能重逢。
古人利用北斗來辨方向，定季節。北斗星在不同的季節和夜晚不同的時間，出現于天空不同的方位，人們看起來它在圍繞著北極星轉動，所以古人又根據初昏時斗柄所指的方向來決定季節：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
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古人為了說明日月五星的運行和節氣的變換，把黃道附近一周天按照由西向東的方向分為星紀、玄枵等十二個等份，叫做十二次。每次以二十八宿中的某些星宿作為標志，例如星紀有斗牛兩宿， 玄枵有女虛危三宿，余皆仿此。
除了日月季年之外，還有更大的時間單位，這就是章、蔀、紀、元。十九年為一章，四章為一蔀（76年），二十蔀為一紀（1520年）， 三紀為一元( 4560年）。 ——原來紀元是這么來的
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春秋戰國時代，人們將星宿與州國互相對應，說某星是某國的分星，某星宿是某州國的分野。星宿的分野，一般按列國來分配，后來又按各州來分配。
古人又有所謂"月建"的觀念,就是把子丑寅卯等十二支和十二個月份相配，以通常冬至所在的十一月（夏歷)配子，稱為建子之月，由此順推,十二月為建丑之月，正月為建寅之月，二月為建卯之月，直到十月 為建亥之月，如此周而復始。
我國古代最早的紀年法是按照王公即位的年次紀年，例如秦襄公八年，直至舊君出位為止；漢武帝開始用年號紀元，例如元光二年，更換年號就重新紀元。戰國時代，天文占星家根據天象紀年，有所謂星歲紀年法，星指歲星，歲指太歲。
干支紀年法一般認為興自東漢，也有人認為在漢朝初年就開始用干支紀年，到了東漢元和二年（公元85年）才用政府命令的形式，在全國范圍內實行。一般歷史年表所記西漢以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的，這一點應該注意。
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春秋戰國時代有所謂夏歷、殷歷和周歷，又叫做三正。周歷以通常冬至所在的建子之月（即夏歷的十一月）為歲首，殷歷以建丑之月（即夏歷的十二月）為歲首，夏歷以建寅之月（即后世通常所說的陰歷正月）為歲首。
秦始皇統一中國后，以建亥之月（夏歷十月）為歲首，但夏歷適合農事季節，所以并不稱十月為正月，春夏秋冬和月份的搭配,完全和夏正相同。漢初沿襲秦制。漢武帝元封七年(公元前104年）改用太初歷，以建寅之月為歲首，此后大約二千年間，一般都用夏正。
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律本指定音的竹管。舊說古人用十二不同的標準音，以確定樂音的高低，叫做十二律。十二律各有固定的音高和特定的名稱。其中奇數六律為陽律，叫做六律；偶數六律為陰律，叫做六呂。合稱為律呂。
古人把宮商角徵羽稱為五擊或五音,大致相當于現代音樂簡譜上的1(do)2(re)3(mi)5(sol)6(la)，形成五聲音階，后來加上變宮、變徵，大致和現代簡譜上的7 （ti）和#4(fis)相當，這樣就形成一個七聲音階。
我們閱讀古書，要注意同名異地的情況。例如戰國時稱六國為山東，這是因為秦都關中，六國在崤山函谷關以東的緣故。古代山東山西有就華山而言，有就太行山而言。 又如江南，《史記》中指湖廣江西一帶；今天的江南，《史記》中稱為江東。
至于具體地名，在不同時代指不同地點，則更為常見。例如桂林，秦代指今廣西貴縣南，三國時指今梧州市，西晉時指今柳州市東；桂州在南北朝及唐五代、桂林府在明清兩代，都指今桂林市。
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黃河流域氣溫變化圖
姓和氏都是宗族血親關系的代號。姓和氏的概念及來源本身的問題 也非常深奧復雜。從古代文獻結合甲骨文、金文的情況來看，姓，原本是指 母親一系的血緣關系；氏，原本指的是父系的血緣。我們今天概念的"姓"， 實際上是先秦時代的氏，是父系血緣宗族符號。
姜太公的母姓姜，父氏呂，名尚，他的"姓名"是姜尚。秦始皇母姓贏,父氏趙, 名政。按照今天的規則，他的完整名字是趙政。"贏政"這種方式的"姓名", 到西漢就已經完全不存在了，西漢以后的所謂“姓"，說的其實全都是"父氏"。
漢代以后”姓"發展成父系血緣的代號，而”氏"除了指父系血緣之外，居然常被用來指母系血緣。比如劉姓女子嫁到陳家，就稱為陳劉氏。"姓"和"氏"的涵意和指代關系的這種交換至今未見到任何合格的學術解釋。
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黃帝戰蚩尤的故事。由此我們知道，所謂黃帝"垂衣裳而天下治"的禮制起源真相，原來不過如此。又往往不能容忍遠古圣賢時代有暴力的記載，所以這段文字在漢代以后散佚也不奇怪。
周代貴族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分為"昭""穆" 兩輩，這是周代宗法和后世不同的一點。試從大王(古公亶父)算起，大王的下一代是大伯、虞仲和王季，這是昭輩；王季的下一代文王就是穆輩。文王的下一代是武王，又是昭輩；武王的下一代是成王，又是穆輩。
子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜(同"昆”)孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為云孫。 ——這個夠冷
喪服是居喪的衣服制度。由于生者和死者親屬關系有親疏遠近的不同，喪服和居喪的期限也各有不同。喪服分為五個等級，叫做五服，分別是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。從這套制度可以看出男女、嫡庶、血統親疏的等級。古人講到親戚關系時常用喪服表示親疏遠近。
喪服制度中，還有很多怪現象，比如”姨"服重于”舅"服，"叔嫂無服"。這些現象的真實原因可以一直追溯到史前文明。 ——搜了一下，丁鼎《〈儀禮·喪服〉考論》對此從人類學、民族學的角度作出了解讀。
風水的本質思想是非常簡單易于理解的。理想風水的原型，就是原始人類棲息地的理想模式。一般要求屋子坐北朝南，屋后有高山，可以阻擋寒冷的北風。屋子南邊不遠處要求有"正弓"(即彎曲的向自己住宅兩側收攏）的河，這樣可以提供好的飲用水水源，又無水災之虞。
屋子應該處于樹木和小山包(風水中所謂"砂”)的掩映之下，前方平坦開闊，既安全隱蔽又不至于交通不便，便于狩獵和一般的勞作生活。這種非常樸實的對于原始生活地選擇的要求，用"風水"的言語來表達就是：人居的地理環境應該能夠包、圍、 拱、繞地"聚氣"。
西漢時期政府規定的"石"是重量單位，等于120"斤"。西漢的1斤約合250克，1石就約合30公斤。 作為體積單位，1石等于10斗，但西漢政府規定的10斗是斛，石是民間俗稱，又有大石小石之分，復雜難辨。
唐代飲茶，是將茶餅切碎碾成粉末，過"羅"（即篩子）后加入沸水中煮成糊狀，同時還要往里加鹽、蔥、姜、桂皮、薄荷等等，類似于一種可怕的"糊辣湯"。也難怪這種徹底怪味、想象起來都讓人覺得不堪下咽的"茶湯"能提神。
唐代的茶道向后世流傳，在經歷了元朝統治的一百年后徹底在中國的土地上湮滅。反倒是日本茶道中保留了一部分唐代茶道的內容。元代興起的茶葉泡水一直傳到了今天，但已沒有"道"的成分。
今日盛行于中國的所謂"茶道"、”茶文化"，所謂"＇勤和簡靜＇的茶道思想"，以及諸多扭捏姿態，全是近三十年來好事者向壁捏造故弄玄虛的胡扯。所謂"茶文化研究"，自然更是瞎掰居多。這正是所謂器之不存，道亦不復。
先秦時代沒有今天意義上的糖。先秦的飴，其實是麥芽糖。中國的 甘蔗種植和糖的提煉方法都是唐代由印度傳入，后來制糖術得到很大發展，制出白砂糖和冰糖，又反傳回印度。
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漢代深衣的復雜結構有其特殊形成原因：漢代沒有結構完善的內褲。
唐以前的人坐在席或者矮床上，寫字是左手執卷成筒狀的紙，右手執筆。因此，唐和唐以前毛筆寫字的筆法也與今日迥異。這就是在后世讓大多數人懸隔不知的”轉筆"，字的每個筆劃在書寫時都需要不斷搓捻轉動筆桿。中國古代書法理論中所謂"筆法"，指的就是轉筆技術。
