【原文】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，兒好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

首先得說說授課人，當(dāng)時應(yīng)該算是助教。有子名有若，孔子的弟子，少孔子四十三歲，被尊稱為有子。曾因外貌酷似孔子，弟子們又思慕孔子，就群起推薦其為師，并師禮事之。后不久，因不能回答弟子們先后提出的兩個問題，被迫下課了，但這并不能說明有若沒有水平。

有若還是有兩刷子的。單從尊稱為有子而言，“子”其義在古代是對人的尊稱。在華杉詳解中，《論語》中孔子的學(xué)生都稱名字，比如，顏回并沒有稱為顏子。只有有若和曾參，一直稱為有子、參子，另外冉有和閔子騫偶爾稱子。所以有人推測《論語》主要是有若和曾參的弟子撰述的。

另外有若抓住了孔門的教學(xué)要義“孝悌是為仁之本”，為操作層面找準(zhǔn)了一個切入點。社會的治亂興衰是孔子儒學(xué)關(guān)注的重心所在?？鬃诱J(rèn)為社會的和諧有序，有賴人人修己守禮，那么要做到這一點，人人就要守“仁”，而“仁者，人也，親親為大”，那么切入點為孝親，培養(yǎng)仁愛之心，顯然，有若此論，深得孔子思想的精微。

既然“孝悌是為仁之本”為孔門的教學(xué)要義，得說說“孝悌”，看以下幾位前輩是怎么理解的。

程頤說，“孝弟”，是一種順德，和順之德，“孝弟”之人，就不會犯上悖逆之事。德有本，本立則道充大。孝悌是在自己家，然后仁愛及于物。反過來理解“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”就簡單多了。孝敬父母叫“孝”，敬愛兄長叫“弟”，即悌。在家孝敬父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級的，少之又少?！安缓梅干希瑑汉米鱽y者，未之有也?！?那么不觸犯上級，卻作亂造反的，根本就沒有這種人。

無獨有偶的是，南懷瑾老先生和辜鴻銘老先生都以中西方作對比來詮釋。

辜鴻銘老先生釋道，人生的基礎(chǔ)就是做一個孝子和好公民。歐洲宗教想讓信徒成為一個完美的人，一個理想的人，一個圣徒，一個佛，一個圣潔的天使。而儒教則僅僅想讓人成為一個好人，能作為一個孝子和好公民生活著。

儒教和歐洲宗教的真正區(qū)別，類似于佛教與基督教，前者是一種社會信仰，也可以看成是國家信仰，而后者是個人信仰，或可稱作教會信仰?？鬃拥淖龇ň褪亲鴮嵾@種信仰，最大貢獻(xiàn)就在于給了中華民族一個真正的國家觀念。而且還是這種觀念固化、擴(kuò)大，成為一種宗教觀念。

南懷瑾老先生在“禿頭的十字架”更犀利，直面西方的十字架文化向丁字架文化的走向，缺失的是沒有把“孝道”文化培養(yǎng)起來。中國人稱之為的“孝”，西方文化叫做“愛”，就是說，父母好比兩個朋友，照顧了你二十年，如今他們老了，動不得了，你回來照顧他們，這就是孝，孝道的精神就在這里。中國人將老人送到養(yǎng)老院就是不孝，而西方人則理所當(dāng)然，終究是觀念不同，還沒有一種似中國的祭祀儀式“祭祖”“清明節(jié)掃墓”的形式得以傳承。

孝是愛的延續(xù)。中國的五倫有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，由上下級關(guān)系、血脈相承，伸展到朋友這種感情的結(jié)合，社會的友情。再者，中國文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所謂五世同堂，聚族而居。

孝悌所強調(diào)的不僅僅是一種家庭觀念，而是強調(diào)自己愛家人是仁愛之本。就如成龍所唱的國家，“一玉口中國，一瓦頂成家，都說國很大，其實一個家”就是齊家，如果一個人不愛自己的家人，卻說愛國家，那必是奸惡之人。俗話說的好，百事孝為先，從根子上，如不孝，其它的都在潛伏著，都會行犯上作亂之事。

客官，你聽講了嗎？