文/大生
? ?我們經常被問及：你是修什么宗的？很多朋友張口說“我是禪宗”“我修凈土的”等等……
嚴格上說，此問題不甚嚴謹，讓人無法準確回答。
? ?首先，我們需要了解關于對佛教對“宗”這一概念的界定。
? ?佛教中的教學、修行體系有三方面：教、道、果（也稱“因道果”、“基道果”或“境行果”）。教（境）即教理、基礎、理論、見地、世界觀；道（行）為實踐道路、修行方法，果為修行的結果。通俗的說，形成一個宗需有一套完整獨立的世界觀、方法論（教），依此理論形成一套修行體系（道），并按此體系統攝出結果（果）。如醫生看病，首先依照自己的醫學理論知識對病人進行病因判斷，然后根據病因的不同開出不同的藥方，結果則有可能治好病也有可能治不好病。
佛教體系誕生以來，真正符合上述理論、能稱上“宗”的、只有四個，即：大乘的中觀、唯識，小乘的一切有部、經量部。四個宗成型于大乘佛教的發展晚期。
即：小乘所有部派的思想都可歸納為一切有部或經量部的思想，換而言之小乘佛教體系中只有這兩個部派建立了完整的境行果；而大乘佛教發展出兩個宗（唯識、中宗），亦形成了兩套世界觀、兩套方法論，從而獲得結果。這才為佛教真正對宗的理解及嚴格界定。
? ?另外，佛教還從理論上安立八個宗派（即慈恩八宗）：我法俱有宗、有法無我宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、勝義皆空宗、應理圓實宗八種。但這八宗分析艱澀、流傳不夠廣，且也可以統攝在上述“四宗”之中。故而常說就“四宗”。
? ?而我們常說的“漢地八宗”或“十宗”（禪、凈、律、密、性、相、臺、賢等），與上述的“宗”，并不是一個概念。這種說法，是對宗這個法相的泛化，屬于泛指、俗稱。
? ?那漢傳佛教為什么會有這種說法呢？我們來了解下其發展歷史。
? ?a 佛教傳入中國
? ?東漢永平十年（公元69年），漢明帝夜夢一金人，身上有日光環繞，飄飄蕩蕩從遠方飛來降落在大殿前。帝于次日上朝將此夢訴于眾大臣，太史傅毅博學多才，回稟說：西方天竺（印度）有一位得道的神號稱佛，能夠飛身于虛空中，全身環繞著日光，您夢見的大概是佛。漢明帝對傅毅的話很感興趣，遂請使者羽林郎中秦景、蔡愔、博士弟子王遵等13人去西域。途中遇到天竺兩位高僧攝摩騰和竺法蘭。遂請二人來中國。于是二人以白馬馱著經書和佛像一同回到洛陽，開始翻譯部分佛經（相傳翻譯的第一部經書為《四十二章經》）。漢明帝即命在首都洛陽建造中國第一座佛教寺院——白馬寺（始建于東漢永平十一年）。此為普遍認可佛教傳入中國的標志事件。
? ?b 格義佛學
? ?佛教剛傳入中國，不可避免接受中國既有文化影響。沿用漢地儒道文化的詞語、概念，翻譯解釋佛經，被稱作“格義”。漢末六朝，中國興盛儒家經學和玄學，佛教自然受到其深刻影響。關于漢傳佛教對“宗”這個概念的嶄新運用，則和儒家的學術傳統有關。
? ?c 儒家經文學兩派之爭
? ?漢初，儒家經學研究，開始形成兩派。即今文經學派和古文經學派。
? ?古文學派：古文經，指秦始皇統一中國以前的儒家經書。始皇焚書期間，民間儒生將一些古文經書埋藏起來，至漢代前期相繼發現，如景帝時河間獻王以重金在民間征集所得古文經書，以及武帝時魯恭王從孔子故宅壁間所發現的古文經籍。近代國學大師章太炎，就屬于古文學派。
? ?今文學派：今文經，則指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經文與解釋，由弟子用當時的隸書（今文）記錄下來的經典。康有為，則是今文學家。
? ?d 漢傳佛教宗派概念形成
? ?儒家兩派經文學互相斗爭中，經師們也各自形推崇的各自的傳承、風格及方法，往往專門研究某一部典籍——即所謂的師門家法。這種做學風規范被引入到佛教之中，便形成漢傳佛教的“宗”的內涵。如提倡坐禪的，稱之為“禪宗”、弘揚凈土三經的為“凈土宗”、弘揚《華嚴經》的為華嚴宗、講《三論》的為三論宗……所以，這個語境下的“宗”，已與佛教中的“宗”的概念不再一致。
? ?e 利弊
? ?這種說法，有利有弊。
? ?好處是適應漢地風土，傳播方便；不好的是這種說法，不再包含“教、道、果”的修學體系，概念有失片面，不利于人們對佛教教育體系有整體把握。
? ?藏、漢兩地的佛教都屬大乘佛法，嚴格來說，無論在哪座寺廟出家、跟哪個師父修學，您不屬中觀思想就是唯識思想。思想，是教的部分、是理論、是見地，是基礎，是所有佛弟子都要學習，無論禪凈律密任何一宗都需了解的部分。
? ?再比如，藏傳佛教的各派（藏傳佛教由于沒有受儒家學風影響，故而遵守佛教法相，稱派不稱宗），其之間的差別，根本講是與最后的決擇見有關系。整個藏傳佛教中除了覺囊派外，都以中觀思想為根本核心見地。但是到了最后階段有不同。如格魯派以中觀應乘為根本見地；寧瑪派也屬中觀見，但更多持中觀自續見。根據不同見地再衍生出更多細微的見地和修行方式。
? ?這些細微的分別，涉及到極其深入的理論末端和修行實踐，一般的在家居士和初學者，還根本達不到這個水平。我們學的是基礎見地和思想——如我們現在學的《三寶概論》，是各宗各派共通的基礎知識，還未涉及到理論末梢的分爭。所以沒必要一開始就刻意標榜自己學紅教還是黃教等——因為咱還是在開始的共同基礎階段啊。
? ?因此，“禪凈律密，你學哪一宗？”的問法并不嚴謹。對于還在初級聞思階段的我們來說，在回答類似問題時應稱“我在學中觀的思想”或“我在學習唯識系統的經論”等。
