弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

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今天學(xué)習(xí)《論語》八佾篇第二十四則。

1、原文

儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

2、傅佩榮譯文

守儀城的封疆官員請求與孔子相見，說：‘有名望的君子來到這里，我從來沒有不與他相見的。”隨行的學(xué)生安排了他們見面，他出來之后，說：“你們這些人為什么擔(dān)心失去官位呢？天下沒有正道的時期已經(jīng)夠久了，天將會以你們的老師作為教化百姓的木鐸。”

孔子周游列國時，雖然有時如喪家之狗，但他畢竟名揚(yáng)各諸侯。“從者見之”，并非每個人都可以見到孔子，有時學(xué)生會加以阻攔，這位封疆守關(guān)的說法很合理，所以見到了孔子。

“喪”指孔子失去魯國司寇的官位。儀封人與孔子是私下會面，但是見面之后，居然能說出這樣的話，這就值得欣賞了。

“木鐸”是木舌銅鈴，古代宣布政教法令時，巡行振鳴以引起眾人注意，故用以宣揚(yáng)教化。

儀封人的話表明他相信兩點：一、天在默默觀察人間，并在必要時選擇“木鐸”來加以改善；二、天選擇了孔子擔(dān)當(dāng)這個角色。我們曾說過孔子“六十而順（天命）”，這里提供了一個很好的例證。儀封人認(rèn)為孔子是順天命，也就是整個社會的改善要依靠孔子。孔子可以通過一席談話，讓儀封人產(chǎn)生這樣的看法，甚至公開替他宣傳，實在不簡單。

3、綠窗幽夢學(xué)習(xí)心得

儀這個地方的官員要求見孔子，說所有到他這里的君子、他沒有見不到的。可見這個官員也是一個仰慕圣賢之人，所以孔子的隨從就帶他見了孔子。不過短短一面，這個人就發(fā)出感嘆：“你們何必要擔(dān)心失去官職呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天是將要以夫子作為木鐸來號令天下的。”木鐸是木舌的銅鈴，古代天子搖動它來在發(fā)布政令時召集聽眾。

這個儀封人也是一個極為不凡的人物，能夠看出孔子對天下的教化、號令影響。雖當(dāng)時未能實現(xiàn)，但孔子的學(xué)說和精神影響了中華民族后來的幾千年。

4、弘丹學(xué)習(xí)心得

從這段話中，我們可以看出，孔子此時已經(jīng)是名揚(yáng)天下了，所以儀封人“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也”，請求與孔子相見。

而后一句，描寫得更妙。這段話，沒有寫儀封人與孔子交談的內(nèi)容，而只是記錄儀封人的語錄。儀封人見了孔子之后，說的這句話，可以充分反映出孔子的修行和品德，我想此時的孔子已經(jīng)達(dá)到了儒家所說的“內(nèi)圣外王”的境界了吧。儀封人通過與孔子的交談，就認(rèn)定整個社會的改善需要依靠孔子，而且，他自愿公開替孔子宣傳，這是被孔子的德行折服了吧。

《孫子兵法》中提到軍事戰(zhàn)爭的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”吧，而自我修養(yǎng)的最高境界是“內(nèi)圣外王”吧，當(dāng)你自己的德行修養(yǎng)到了很高的境界，外界自然會擁護(hù)你，德行的力量比武力更有效。

5、都市隱居人解讀

儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出，曰：“二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

衛(wèi)國儀邑的封疆官員請求見孔子，他說：“凡是有賢人到這里來，我沒有不求見的。”弟子們?yōu)樗娏丝鬃樱鰜砗髮组T弟子說：“學(xué)子們，何必為你們先生失去官位而擔(dān)心呢？天下無道已經(jīng)很久了，天意要向天下傳道，這是要用你們先生做木鐸來警示世人。”

木鐸，金口木舌的大鈴。古代天子發(fā)布政教，先振木鐸來警示民眾。

這個衛(wèi)國儀邑的封疆官員顯然是個隱居的賢人，還很能說話，請見孔子還不忘介紹說凡是賢人經(jīng)過都要求見，搞得孔門弟子們不引見都不好意思。不過他見孔子出來后的話更有意思。雖然人世間的君王沒有給孔子官位，但是天已經(jīng)給了他重要的位。天下失道，天要孔子顛沛流離周游列國，是讓他這樣少數(shù)明道而又愿意努力傳道的人盡可能地擴(kuò)大影響范圍，給天下盡可能地留下道的種子。就像佛祖、基督、穆罕默德這些傳道者，都是沒有或者放棄了顯赫的人間官位，周游四方來傳道的。

找到了自己的使命，那就是得到了上天賜予的官位，人世間的職位又何必在乎？