廣西壯族三月三簡介
三月三是中國多個民族的傳統節日，時在農歷三月初三。其中以壯族為典型，一提到三月三，人們就會聯想到“中國廣西”，2014年“壯族三月三”申遺成功， 三月三將廣西壯族及各民族文化推上了國際舞臺。 2015年廣西把“廣西壯族三月三”定為自治區的公共假期，“廣西壯族三月三”進一步更為人們所了解。
廣西壯族三月三習俗，很多人只知道對歌談情。其實壯族三月三習俗有很多，搶花炮、拋繡球、吃五色糯米板等也是有趣的節日活動。
三月三源于我國古代的“上巳節（古時以農歷三月上旬巳日為‘上巳’，又稱‘修鍥節’）”，是周代華夏族民間一祓禍祈福的節日，上巳節原初的意義就是以巫術信仰為依托舉行的乞婚配、求生育習俗活動，后演變成為我國古老的男女相戀的歌節。漢代，三月“上巳”被確定為節日。魏以后，將上巳正式定為夏歷三月初三日，即春楔，作為每年歲時中的重要節令。到晉朝時，上巳修鍥已演變為春游踏青和水邊宴飲的娛樂性節日。宋元時，上巳節春游踏青逐步讓位于清明節，流楔游戲已不限于三月三。廣西三月三，有的地方又稱“三月三歌節”，是壯族的傳統歌節；有的地方則是祭祖掃墓、傳統的掃墓拜山節日，別樣的風采，各有來歷與不同的習俗。
每年農歷三月初三（以下簡稱“三月三”），大地回春，春陽萌動。我國部分地區漢族和一些少數民族都以各種形式歡度這一傳統節日。下面介紹廣西壯族三月三習俗。
一、廣西壯族三月三習俗
1、包五色糯米板
節前家家準備五色糯米板和彩蛋。人們采來紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤，用這些植物的汁浸泡糯米，做成紅、黃、黑、紫、白五色糯飯。相傳，吃了這種飯，人丁興旺，身體健壯。
五色糯米飯 的來歷，傳說有四：一是特掘掃墓，源于壯族“掘尾龍”傳說中那條化成龍的小花蛇。小花蛇的身上有黑、紅、黃、紫、白五種顏色，所以人們為了紀念這條小花蛇的孝心之舉，就在三月三時用楓葉等各種植物將糯米飯染成黑、紅、黃、紫連同白色的糯米飯一起組成 五色糯米飯 祭祀先人。二是紀念壯族英雄韋達桂。韋達桂被土皇帝迫害致死后，壯民常拿糯米飯到其墳前參拜，有一天，參拜時忽然風雨大作、電閃雷鳴，墳上各種植物的汁液落入糯米飯中將其染成五顏六色，韋達桂從墳中破土而出，化為巨龍騰空而去；三是有個孝順青年每天上山打柴時都背著殘疾老母親以便照顧，無奈山上的猴子總是搶走青年為母親準備的飯團，為了不讓母親挨餓，青年想出辦法用楓葉將飯團染黑，飯團從此不被猴子搶走，后來人們就用各種植物染飯團。四是一對年輕的夫妻聽到籮筐內的各種谷物抱怨說各種植物都有好看的花衣穿，而稻谷的顏色又單調又難看，于是采摘各種植物于三月三蒸煮糯米飯討好谷物之神，從此以后連年豐收。從這四則傳說來看，其主題分別是感念先輩的功德、孝敬父母和祈求糧食豐收，這些主題是壯民祭祀祖先的重要內容，故五色糯米飯在三月三的祭祖中是不可缺少的享祭。
壯家人喜愛五色飯，把它作為幸福吉祥的象征。除了農歷三月初三外，社日、中元節，甚至過年等，也有人做五色糯米飯吃。在孩子滿月、新居落成等喜慶日子里，也要蒸煮五色飯分送左鄰右舍。壯人也愛楓葉，認為楓葉能“除邪驅鬼”，給人帶來吉利和平安。所以，農歷三月三做五色飯的時候，家家戶戶門口都插上一枝精心挑選的楓葉。甚至做五色飯的染料渣，也要撒在房屋外圍的墻腳下，以求驅邪保平安。
2、搶花炮
在農歷三月三以及秋收之后，廣西一些少數民族地區民間會自發組織搶花炮運動。男女老少都會穿上節日盛裝，天剛亮就爭先恐后地奔向活動場所，搶得花炮的人被認為來年最有福氣，也最受姑娘青睞。
參與搶花炮的每支隊有8人，隊員通過突破、擋人、變向、快沖等方式沖進對方炮臺，將花炮放入算得分。規則類似于西方的橄欖球運動，故被稱為“東方橄欖球”。傳統的“花炮”是一個鐵制圓環，直徑約5厘米，外用紅布或紅綢纏繞。比賽場地通常設在河岸或山坡上，不限人數，也不分隊數，每炮必搶，三炮結束。
3、繡球傳情
歌圩的繡球是姑娘們在節前趕制的工藝品，制作工藝都很精巧，個個都是絲織工藝品：十二花瓣連結成一個圓球形，每一片花瓣代表著一年中的某個月份，上面繡有當月的花卉。有些繡球做成方形、多角形等。繡球內裝豆粟或棉籽。球上連著一條綢帶，下墜絲穗和裝飾的珠子，象征著純潔的愛情。
傳說靖西縣舊州古鎮，貧窮人家的兒子阿弟愛上了鄰村的姑娘阿秀。阿秀在一次趕圩時，被鎮上一個惡少看上了，要娶阿秀為妻，阿秀以死相脅，誓死不從。惡少賄賂官府，將阿弟判了死刑并關進地牢，等待秋后問斬。阿秀哭瞎了雙眼后，開始為阿弟縫制繡球。針扎破了手，血流在了繡球上。經過九九八十一天，繡球做好了。
阿秀用變賣了手飾的錢和家中的積蓄，買通了獄卒，見到了已被折磨的骨瘦如柴的阿弟，阿秀從身上取出繡球戴在了阿弟的脖子上。這時，奇跡出現了，只見靈光一閃，阿秀、阿弟和家人便不見，等醒來時，已躺在遠離惡魔的一處美麗富饒的山腳下。后來，阿秀和阿弟結婚了，生了一兒一女，靠著自已勤勞的雙手，過上了幸福的生活。這就是繡球的由來。
4、打扁擔
打扁擔是傳統的自娛自樂活動，每一個壯家人都是打著堂的演員，婦女的動作輕巧優美，男子的動作剛勁有力，自娛自樂的“打著堂”，寄托著壯族人民祈望豐收的愿望。
打扁擔的舞蹈形式有雙人舞、四人穿花、多人穿花等各種套式。舞者多為雙數。表演者手拿扁擔，圍在長凳或舂米槽旁，有節奏地時而敲打板凳，時而互相撞擊扁擔。扁擔在手中運用自如，或正面、或反面、或側面敲打，發出的聲音或脆、或沉，聲聲相異，形成節奏明快、起伏有致的韻律。在扁擔不斷相擊中，表演者不停地穿花轉動，更使人眼花繚亂。技巧嫻熟的各種動作，在聲聲扁擔撞擊聲中輕松完成。
5、對歌傳情
壯族是古代百越族群之一――西甌、駱越族的后裔，自古好歌。壯族人民居住的地區基本上都有傳統的歌圩，源于氏族古老的祭祀活動。壯人好歌，從西漢以來均有典籍記載。漢代劉向的《說苑》中的《越人歌》到起，歷朝均有記載。到唐代時歌圩盛行。1985年， 廣西壯族自治區人民政府 將“三月三歌節”定為“廣西民族藝術節”。1999年，在民族藝術節上演變發展而成的“廣西國際民歌節”更名為“ 南寧國際民歌藝術節 ” 主要服務于中國—東盟博覽會，定于每年的11月舉行。
三月三歌圩是男女青年進行交際的好時機。每逢歌圩，方圓數十里內的男女青年聚集在歌圩點。小伙子在歌師的指點下與中意的姑娘對歌。
通常是男青年先主動唱“游覽歌”，觀察物色對手，遇到合適的對象，便唱起見面歌、邀請歌。女方若有意就答應。男青年再唱詢問歌，彼此有了情誼，唱愛慕歌、交情歌。歌詞皆即興發揮，脫口而出。若姑娘覺得眼前的小伙子人才、歌才都滿意，便趁旁人不注意，悄悄將懷中的繡球贈與意中人，“他”則報之以手帕、毛巾之類的物品，然后歌聲更加甜蜜，遂訂秦晉之好。
對歌前，劉三姐的神像由眾人抬著游行一周，人們祈求她賜予歌才，保佑三月三歌圩人人對歌如意。人們敬完了歌仙劉三姐，爭相亮開歌喉，相互對唱，歌聲此起彼落。男女老少在這歌圩中度過一個個不眠之夜。
關于壯族“三月三”歌圩（或叫歌會、歌節）的由來，有好幾種傳說：一說，祭神求福。古老相傳唱歌可以樂神，可以消災除難，求得風調雨順，后來發展為定期的三月三的歌圩。二說，紀念愛情。很久以前，有一對青年男女，從小相愛，他們很會唱山歌，談情說愛都是用山歌來表達，但因受到家人反對，他們不能結為夫妻，便雙雙殉情。青年們為了紀念這對堅貞的情侶，每年在他們殉情的日子，聚集起來唱山歌，并逐漸形成三月三歌圩。三說，紀念三姐。唐代出了歌仙 劉三姐 ，以山歌歌頌勞動和愛情，并揭露財主們的罪惡，因而財主們懷恨在心，趁她上山砍柴時，派人斬斷山藤，使三姐跌山身亡，后世為了紀念這位歌仙，便在每年 農歷三月三 ——三姐逝世的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。四說，賽歌擇婿。遠古時期，某家有三個很漂亮的女兒，上門求婚的人絡繹不絕，但父母都看不上。后來父親想了個點子——讓求婚的后生仔當場唱歌，誰唱得最好，漂亮的女兒就嫁給誰。結果通過唱歌，三個女兒都找到了如意郎君。從此之后，唱歌成了一種男性求偶的形式，并發展成為歌圩。 傳統的三月三歌節，古今各地都舉行不同形式的歌會。有的在峒場坡地舉行歌圩。有的在村頭搭歌棚接歌手。有的沿著公路邊、寨邊舉行歌圩。在歌圩場四周，攤販云集，民間貿易活躍。較大的歌圩，方圓幾十里成千上萬的男女老少都前來參加，人山人海，歌聲此起彼伏，熱鬧非凡。傳統著名的三月三歌圩有武鳴地區（縣城、那羊、寧武、小陸），和柳州地區（融水三防三月三，忻城三逢，宜山的下澗、柳州的魚峰山）等處。傳統歌圩場上有賽歌、賞歌；也有男女青年對歌交情，對歌、碰蛋，談情說愛，互贈信物，以物定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋、演壯戲等娛樂活動，男女老少在熱鬧非凡的節日氛圍中度過。 現在的三月三歌圩，有的由官方定期連年舉辦。如 南寧國際民歌藝術節 、武鳴、巴馬、隆安、環江、柳江等縣每年“三月三”都舉行歌節或 壯族三月三 旅游節。如武鳴縣自1985年以來，每年都舉行“三月三”壯族歌節，活動內容有千人竹桿陣表演及競賽、廣西第三屆歌王大賽、民族體育競技展演、廣場文藝演出、旅游美食節等。又如上林縣自2006年以來，成功舉辦了六屆三月三“石門龍母節”。除了官辦以外，更多的是由民間自發組織開展三月三山歌會。如柳城縣崖山景區，荔浦縣五登村，風山縣袍里鄉坡心村、長洲鄉百樂村八龍屯， 大化瑤族自治縣 北景鄉平方村，鹿寨縣平山鎮石豆屯等等。
6、打銅鼓
廣西的一些少數民族素來有在節日慶典或祭祀中擊打銅鼓的習慣，這一風俗一直沿襲至今，現在東蘭、天峨等地壯族群眾每年過三月三和春節，都安、巴馬、大化等地瑤族群眾過祝著節，南丹瑤族舉行葬禮祭祀，南丹中堡苗族過春節或遇上喜慶時都要以擊銅鼓的方式表示慶賀或悼念之情。
銅鼓是壯族最具代表性的文物，不僅是權力和地位的象征，也曾是傳遞戰爭信號、陪葬和祭祖驅邪的器物使用。壯族每逢婚喪嫁娶、喬遷新居和盛大節日，都有打銅鼓、唱山歌的習慣，銅鼓文化已經成為壯族生活中的重要組成部分。
目前流傳在壯族地區的銅鼓舞，表演時，一般是將四面銅鼓掛在村前的大榕樹上，由四個小伙子敲擊，作為伴奏；前面置一大皮鼓，由一老鼓手雙手持棍敲擊，他是舞蹈的主要表演者。他邊敲鼓，邊舞蹈，有正面打、抬腿打、轉身打、翻身打等各種擊鼓動作，節奏由慢到快，反復變化，舞姿靈活敏捷。另有兩個小伙，一個左肩扛竹筒，右手持竹棍邊敲竹筒邊舞，另一個拿雨帽為擊鼓者扇涼，邊扇邊舞，三人彼此穿插跳躍，配合自然協調，場面熱烈，情緒歡騰。
7、碰彩蛋
彩蛋是把熟雞蛋染成彩色用以傳情之物。小伙子在歌圩中手握彩蛋去碰姑娘手中的彩蛋；姑娘如果不愿意就把蛋握住不讓碰，如果有意就讓小伙子碰。蛋碰裂后兩人共吃彩蛋，這就播下了愛情的種子。如今，碰彩蛋有了“碰碰碰，碰出好運氣”的意頭。
閱讀注解：
1、百越又稱為百越族，是居于現今中國南方和古代越人有關之各個不同族群的總稱，分布在今浙、閩、粵、桂等地，因部落眾多，故總稱百越。亦指百越居住的地方。文獻上也稱之為百粵、粵，其分布甚廣。
在先秦古籍中，對于東南地區的 土著 民族，常統稱為“越”。如呂思勉先生所指出，“自江以南則曰越”。 根據有關文獻的記載，早在商、 周時期，就有被稱之為“越”的古民族
古代中原人泛稱東南方蠻族為“越”，北方蠻族為“胡”。
“西甌”（廣西一帶）、或稱“駱越”（越南北部和廣西南部一帶），
吳越民族：（今江蘇省南部、浙江省、安徽省南部、江西省東北部、 福建 省西北部）民族語言：古吳越語閩越民族：（今福建省大部；及臺灣省諸島、廣東省東部部分地區、海南省大部）民族語言：古閩越語南越民族：（今廣東省大部；以及廣西省東南部、 海南 省部分地區）民族語言：古南越（粵）語
揚越民族：（今江西省大部；以及湖北省東南部、 湖南省 東部、東南部地區）民族語言：古揚越語邗越民族：（今江西省中北部；安徽省西南部、 湖北省 東南部分地區）民族語言：古邗越語
甌越民族：（今浙江省南部地區； 福建省 北部地區）民族語言：古甌越語西越民族：西甌（今廣西壯族自治區大部； 貴州省 東南部；以及云南省東南部地區）民族語言：古西甌語
駱越民族：（今廣西壯族自治區西南部及沿國界線地區； 云南 省東南部沿國界線地區）民族語言：古駱越語裳越民族：越裳（今云南省南部地區以及沿國界線地區分布）
2、布洛陀： 布洛陀是 壯族 先民口頭文學中的 神話人物 ，是創世神、始祖神和道德神，其功績主要是開創天地、創造萬物、安排秩序、制定倫理等。"布洛陀"是 壯語 的譯音，布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊稱，"洛"是知道、知曉的意思，"陀"是很多、很會創造的意思，"布洛陀"就是指"山里的頭人"、"山里的老人"或 "無事不知曉的老人"等意思。 布洛陀是中國 非物質文化遺產名錄 之一。
3、“特掘祭母”――“三月三，龍拜山。”這句話在南寧各地廣為流傳，其中還有一個美麗傳說，直到現在還在南寧市民中廣為傳誦。
“龍拜山”指的就是“掘尾龍”上山掃墓的故事，實際上就是聞名珠江流域的龍母和“掘尾龍”的傳說。據說，在羅波潭附近住著一位寡婦，她常常到潭里挑水。有一天，她在羅波潭挑水的時候，發現有一條小花蛇游進了她的水桶里，寡婦好心地把小花蛇放入潭中，誰知連續打了幾桶水，小花蛇仍然留在桶里不肯走。于是，寡婦便把小花蛇帶回家養在水缸里。寡婦干活時，小蛇就在一旁幫忙。一天，寡婦在地里割菜的時候一不小心切斷了小花蛇的尾巴，寡婦不忍將受傷的小花蛇遺棄，又將它帶回了家里，并找來草藥敷在它的傷口上。當這條斷尾的小花蛇傷好了以后，它就天天跟著那位寡婦，仿佛兒女一般。由于寡婦沒有子女，她便認小蛇做兒子，取名“特掘”（壯語“尾缺”的意思）。
自從家里有了小蛇后，野獸再不敢在寡婦家附近出沒，村民對寡婦既羨慕又嫉妒。對此，村里的人常對寡婦說，養兒養女還有人給你送終，養條蛇有什么用？村民便紛紛與寡婦斷了來往，但寡婦卻沒因此而缺衣少食，每當家里沒有食物時，寡婦一開門就會發現家門口堆滿了食物。后來，寡婦年老病死了。正當村里的人又提起寡婦無人送終時，天空突然狂風大作，雷電交加，一條斷尾的巨龍出現在村子的上空，巨龍猶如一道金光從天而降，卷起寡婦的遺體送到了大明山上安葬。而這條巨龍就是當年寡婦養的那條斷尾的小花蛇，由于“特掘”葬母的舉動驚動了天上的玉帝，玉帝被他的孝心所感動，特意允許他在每年的農歷三月初三回去拜祭母墳。由于“特掘”的母親葬在大明山上，所以每年“特掘”都會到大明山上去祭拜他的母親。“所以現在就有‘三月三，龍拜山’的說法了。”
4、壯族英雄韋達桂故事：相傳很久以前，狀鄉有個叫韋達桂的人，在一個土皇帝手下當臣相。達桂年紀不大，但學識淵博，才能過人，而且，十分關心壯族人民的疾苦，皇帝給他的俸祿，他都拿回鄉分給百姓，自己兩袖清風，一無所有。土皇帝因一次韋達桂給壯鄉人民稟告要免皇糧而憎恨韋達桂，于是千方百計要陷害韋達桂。一計是叫韋達桂按要求完成一座閣樓，但達桂完成了要求。一計不行，又生二計，叫達桂在清明節時要一個像宮殿后面那座大山一樣重的豬頭來祭祖，達桂也完成了命令。土皇帝又想出了一條毒計，讓達桂在二十天內弄490個公雞蛋，因 “男人不生小孩，公雞怎么生蛋?”這話，皇上大怒，下令捉拿達桂。壯家百姓聞訊立刻送達桂到山上的楓樹林藏了起來。皇兵上山搜索，重重包圍，只見山林里有剩下的糯米飯，就是不見人，皇上下令放火燒山，這天正好是三月初三。皇兵走后，鄉親們上山在一棵合抱不過來的楓樹洞里找到了達桂的尸體，大家含著眼淚把他埋葬了。男女老少在墳前放聲痛哭。淚水灑在墳上，墳上頓時長出了一棵棵嫩綠的小楓樹，一叢叢翠蘭的紅蘭草。為了紀念達桂，鄉親們又在墓旁邊建造了廟宇，名曰：“達桂堂”。因為達桂生前喜歡喝酒，吃糯米飯，用喝酒、吃糯米飯的方法戰勝了皇帝，后來又因為拿不出公雞蛋而被害，所以，到了三月初這一天，狀鄉家家戶戶都拿著米酒、糯米飯和熟雞蛋到達達桂墓前祭奠。正當人們陷入哀思時，天空突然雷聲大作，從廟堂里沖出一條五色大蛇，這條大蛇向鄉親們點了點頭，就直奔宮殿把皇帝給咬死了。
二、柳州山歌
柳州山歌發祥地為廣西柳州市的 魚峰山 ，傳說壯族歌仙 劉三姐 就是在這里騎魚飛天成仙的。
柳州山歌歷史悠久，自唐代以來，歷經滄桑而不衰。時至今日，每逢年節假日，魚峰山下、小龍潭邊、人民廣場上，都有歌手自發結伴對唱山歌，圍聽者甚眾，場面歡快熱烈。在現代化的都市里至今仍保留著傳唱山歌的古老文化形態，這在全國的城市中是罕見的。
1、簡要介紹
柳州山歌有獨唱、聯唱、對唱等形式，其中對唱是柳州傳統山歌中最常用且最具特色的一種形式。對唱俗稱對歌，是歌手或歌隊互相比試歌才的競賽形式，因此又稱為賽歌、打擂臺，具有強烈的對抗性、競賽性。每逢歌圩，對歌雙方 你唱我和 ，即興創作、臨場發揮、出口成歌。用詞詼諧生動，出歌迅速犀利，常常讓聽者為之捧腹。
2、基本內容
柳州山歌屬于民間歌謠，它的精華部分在于歌詞，因此，我們將其列入口頭文學進行申報。柳州山歌的基本內容如下：
柳州山歌演唱形式
柳州山歌有獨唱、對唱、聯唱等形式。其中對唱是柳州傳統山歌最常用且最具特色的一種形式。對唱俗稱對歌，是歌手或歌隊互相比試歌才的競賽形式，因此又成為賽歌、打擂臺，具有強烈的對抗性、競賽性，一般在舉辦歌圩時進行。歌圩，是壯族人民定期集聚的傳統歌唱節日，也稱為歌節、歌會。舉辦歌圩的場所稱歌場，多選在山坡、河畔及歌手們約定的地點舉行。其規模少則數十人，多則成千上萬。時間從早到晚，乃至通宵達旦，持續數日。每逢“ 三月三 ”、中秋節等喜慶日子，四面八方的山歌手和歌迷們都匯聚在一起，舉行盛大的對歌比賽活動，稱為“趕歌圩”。 歌圩 舉辦之前，歌手們便相邀結伴，組成歌隊。一般都是經常在一起唱歌相熟的老搭檔組成一隊，每隊三五人不等。演唱柳州山歌都是即興創作、臨場發揮的，歌隊中通常有歌師一名，專門負責現場編詞出歌。另有歌手若干，專門負責對歌演唱。有時，歌師也參與對歌。進入歌圩，各隊互相選擇對手，擺開陣勢，相對而立或坐，群眾四周圍觀形成一個歌場。
正式的對歌比賽有規定的程序，開頭要唱開臺歌，開臺歌是指歌會開始、正式賽歌之前歌手們所唱的山歌。每次歌手們聚會對歌，開臺時，總要先唱上幾段表示友好的客氣歌，因此，開臺歌也叫“客氣歌”。開臺歌的內容大都以歌手們互相表答相會重逢時的喜悅以及他們對山歌的酷愛之情為主，唱時氣氛融洽，感情篤真，其中不乏幽默的調侃逗趣。如遇新老歌手對唱，新歌手往往會乘此良機想方設法向老歌手請教，而老歌手也總是當仁不讓，把自己唱歌的訣竅毫無保留地傳授給對方。在開臺歌中，歌手們還常常互相稱贊對方的歌才，其語言生動活潑，還不時夾帶著一些辛辣的比喻，精彩絕倫，妙趣橫生，讓聽眾為之捧腹。
開臺歌后，便進入正式的對歌比賽階段。傳統的賽歌對內容、腔調等一般沒有固定格式，賽歌一開始，歌場氣氛立刻變得緊張熱烈起來。賽歌雙方 鋒芒畢露 ，毫不相讓，用詞詼諧風趣，出歌迅速犀利，千方百計想壓倒對方。這又表現出柳州人不甘落后，敢于爭先的性格。整個賽歌階段，歌聲此起彼伏，圍觀的群眾便成了現場裁判。每到精彩之處，群眾鼓掌歡呼，吶喊助陣，歌場情緒熱烈歡快。
賽歌接近尾聲時，雙方會自動唱起“分手歌”。一般情況下，此時對歌輸贏己見分曉，雙方對上幾分鐘后便告結束，內容多以互祝吉祥，相約下次再會為主，對歌情緒平和友好。而如遇兩隊實力相當，雙方都不肯放過這最后時機，反而利用剩下的有限時間來充分表現自己。這樣你來我往，各施其能，往往在這尾聲部分再掀高潮，讓聽眾大飽耳福。
對歌中還有一種較為獨特的形式叫盤歌，其格式較為嚴謹，歌詞大都為七言四句，對仗工整，一般采用排比句式。內容包羅萬象，多以群眾熟悉的地貌山川、花鳥魚蟲以及生活常識、農業知識為主，也有唱歷史人物、事件和故事的。
柳州山歌演唱語言
傳統的柳州山歌主要演唱壯語和柳州方言兩種語言，分為“歡”與“加”兩大類。
1、“歡”是流行于壯族聚居地區的山歌，通常也稱為“壯歡”，用壯語演唱。其基本形式是“四句歡”，每段歌為 五言四句 。歌詞韻腳獨特，為“腰腳韻體”。既一、三句的腳韻對二、四句的腰韻。曲調為簡單 樂段 的重復，分二聲部，演唱時音色質樸、淳厚、高亢，明亮，有一字對一音的特點，歡的變體很多，主要有“嵌句歡”、“ 勒腳歡 ”、“長短句歡”幾種。
嵌句歡時在五言四句中嵌入三言二句，形成“五三五”的格式。如“每逢三月里，好天氣，滿山林秀麗；百花開枝頭，嫩微微，人人都贊美。”其中“好天氣”、“嫩微微”就是嵌入的三言二句。“勒腳歡”的勒腳，是指把兩段“四句歡”的第一段分成a、b兩聯，(每聯二句)分別將其“勒”于第二段的C、d兩聯之后(即“腳”下)，從而構成三段。（見圖“勒腳歡”）
這是一種獨特的歌詞重復法，曲調則是變奏型的 三段體 形式。
長短句歡的歌詞格式為七言二句加五言二句，但歌腔卻是七言歌詞只有兩小節(2/4拍子)旋律，五言歌詞卻有三小節旋律。
壯歡流行于市轄 柳江縣 、 柳城縣 、 鹿寨縣 、原郊區 太陽村鎮 等講壯語的農村地區。因市內會講壯語的人不多，所以，市區內的山歌是很少演唱壯歡的。
2、另一類是在壯漢等多民族長期雜居的市區里盛行的柳州山歌，叫“加”。這是各民族文化交匯融合的產物。唱“加”時，歌手按習慣約定俗成都用柳州 漢語方言 答唱，腔調接近口語，群眾一聽便懂，特別富有吸引力。“加”的歌詞基本形式為七言四句，一、二、四句押韻或二、四句押韻。如“ 高山嶺 頂有蔸藤，藤小開花 十二層 ；我倆有心爬上去，管它藤斷石山崩。”有時為強化語氣，改為以三字句開頭，如“妹心焦，想哥得多病成癆；不信你到妹門看，藥渣堆有三尺高。”這樣就形成了三七七七結構的“三言首”格式。還有因演唱情緒的不同，在歌詞中加入各種忖詞的。在演唱情歌等偏于抒發情感的山歌時，多有在歌首加特定韻(忖)詞，如以“哎”作引音，聲音由高到低，委婉纏綿。還有于歌詞句子中間加入忖詞的，如《石榴青》：“石(呢個)榴(哇)青(儷)，問妹出嫁(嘛)是招親(儷)；妹你招親就(呢個)招我(儷)，人又能(哪)干(哪)又(哇)癡情。”而在演唱一些風趣詼諧的山歌時，又有在各個樂句中加入地方俚語作付詞忖句的。如《登登調》：“天上星子(登登嗬) 朗朗 稀(嘛歇歇)，莫笑窮人(零零落啁親呀我的妹)穿破衣(嘛哈)，十個手仔(登登嗬)有長短(嘛歇歇)，山中樹木(零零落啊情呀我的妹)有高低(嘛哈)。”這些變化，使得“加”的演唱更加活潑風趣，韻味十足，地方特色更加濃郁。
除壯、漢山歌外，柳州還有侗、苗、瑤等多民族語種的山歌，各民族文化在這里相互交流融匯，使得柳州山歌內容更加豐富，形式更加多樣，呈現出多姿多彩的局面。
柳州山歌演唱內容
柳州山歌的演唱內容十分豐富，天文地理、古今歷史、人情風俗無所不容，幾乎涉及人民生活的各個方面。主要分為歷史歌、情歌、 謎子 歌、風俗禮儀歌、時政歌等等。
柳州山歌傳承方式
柳州山歌主要以“口傳心授”的方式傳承，舊時由于歌手們大多不識字，沒有文化，只能由師傅帶徒弟的辦法代代相傳下來。多為歌師辦歌班招徒弟的形式進行，有的歌手會跟著幾個歌師學習，因此往往有的師徒關系不是很明確。后來民間開始有歌書流傳，多為群眾自制的手抄本，也有不少歌手通過學讀歌書、聆聽演唱后自學山歌的，這些歌手成為歌師后，往往又有人前來投師學歌。盡管柳州山歌的傳承方式多種多樣，盡管有的師承關系不很明確，但柳州山歌主要還是依靠師承關系一代一代傳承下來的。
二、基本特征
山歌，顧名思義是在 山野 間演唱的歌，是勞動人民在長期勞動生活實踐中集體創作的智慧結晶，是以世代 耳口相傳 和即興演唱為主要特點的傳統文化表現形式。千百年來，柳州人對山歌一往情深，善于用山歌來展現自己的勞動和生活，用山歌來表達自己的思想情感。歌詞生動幽默，曲調簡樸耐聽，具有鮮明的地方民間民族特色。更由于柳州具有優越的地理位置、深厚的歷史底蘊、優秀的人文傳統、廣泛的群眾基礎、濃郁的文化氛圍等優勢，使得柳州山歌自成一體，形成自己的顯著特征：
柳州山歌歷史的傳承性
柳州山歌歷史悠久，歷經千年于民間流行而不衰，通過口傳心授，代代相襲，傳承至今，特別是在現代化的都市中至今仍保存著這樣古老的傳統文化形態，在全國的城市中是非常罕見的。顯示出它頑強的生命力和歷史傳承件。
柳州山歌廣泛的群眾性
柳州山歌一直以來擁有眾多的歌者與聽眾，受到廣大群眾的喜愛。無論在城市或農村，都有定期或不定期的歌會。其創作者是平民百姓，演唱者是平民百姓(除本地的外，還經常有不少外地的歌手參與)，聽者也是平民百姓，具有廣泛的群眾性。
柳州山歌獨特的地域性
柳州獨特的地里位置、民俗風情、使用語言、市民性格等構成了柳州山歌的地域性，外地人只要 聽歌 ，就知道歌者來自柳州。山歌中常常使用的柳州地方俚語、群眾語言，更讓本地人倍感親切生動。千百年的積淀，柳州山歌已經成為柳州身份的象征，具有獨特的地域性。
柳州山歌豐富的包容性
柳州山歌包容了當地漢、壯、苗、侗等多民族的歷史、文化、民俗、倫理、勞動、生活的各個方面，顯現出豐富的包容性。
柳州山歌鮮明的時代性
柳州山歌不僅是優秀的傳統口頭文學藝術，伴隨著時代的發展，它也不斷傳承出新的形式和內容，以鮮明的時代性成為群眾樂于接受且具有廣泛基礎的有效的宣傳形式。事實證明，柳州山歌具有超越時代的特征，能為當代的社會經濟文化發展服務。
柳州山歌突出的文學性
柳州山歌與我國寧夏的“ 花兒 ”、陜北的“ 信天游 ”以及各地的民歌相比，具有突出的文學性。它主要不是以音樂取勝，而是重于歌詞，以此來傳情達意與聽眾交流。因此，柳州山歌的音樂往往成為陪襯，處于次要的位置，成為歌詞的一個載體。
柳州山歌激烈的競技性
對歌時的激烈對抗，是柳州山歌最顯著的特征。一場對歌，儼然一場戰爭，雙方唇槍舌劍，千方百計壓倒對方，激烈異常，山歌此起彼伏，精彩紛呈。
柳州山歌語言的生動性
柳州山歌的表意，往往不是直接表露出來，而是運用生動風趣的群眾語言含蓄地傳遞給聽眾，這些群眾熟悉的語言，與聽眾從心靈上得以溝通，往往使聽眾會心一笑，或令人捧腹，產生強烈的共鳴。
柳州山歌創作的即興性
即興創作是柳州山歌最顯著的特點。歌賽時，歌手們都是即興現場編詞，脫口而出。出歌迅速犀利，不僅押韻上口，格式嚴謹，而且用詞詼諧風趣，比喻形象生動，生活氣息濃厚，令人嘆為觀止，這不能不說是一種民間絕技。
三、主要價值
文學價值
柳州山歌作為口頭文學，具有極高的文學價值。它的傳誦目的是表情寄意，即要將自己所表達的思想通過生動形象的語言交代出來，與欣賞對象達到高度一致的共鳴。
如嘆苦情的：“難了難，一筒白米煮九餐；長頸葫蘆裝糯飯，裝進容易倒出難。”
又如談情交友的：“鯉魚見水尾就擺，哥今見妹心就開；蜜蜂見花團團轉，花見蜜蜂朵朵開。”
柳州山歌包容了中國民歌中所有的表現手法，其中 賦比興 是最突出的特征，這個特征在柳州山歌中比比皆是：
如賦，即直抒胸臆：“莫 唱先 ，三姐今天不得閑；等到明年中秋夜，再來和你唱三天。”
如比，即比喻，其中又有明喻和暗喻。明喻：“想妹想得哥心焦，想妹多來病成癆；不信你到哥門看，藥渣堆有三尺高。”暗喻：“山中只有 藤纏樹 ，世上哪有樹纏藤；青藤若是不纏樹，枉過一春又一春。”
如興，即以他物寄意，落句點題：“百鳥飛過萬山重，口口聲聲叫艱難；銅罐里頭煨豬膽，先苦后甜要耐煩。”
此外，柳州山歌還具有民歌固有的諸多優點。
1、語言生動形象。民歌中的語言，與知識分子的 書面語言 有著天壤之別。柳州山歌中的語言是歌手如同信手拈來，但又生動貼切，恰到好處。柳州山歌的語言往往借助自然環境中的花草樹木、江河山川及勞動中的用具器物。如：“谷子下錐就見米，燈草 剝皮 見妹心；嘴邊笑笑同哥講，眼睛斜斜望別人。”
2、充分運用夸張手法，表現勞動人民豐富的想象力和浪漫主義精神。如：“那天得見妹一面，害哥魂魄滿天飛；請了三個道師佬，喊了九天魂不歸。”
3、形式多樣化。柳州山歌一般為七字四句的組合形式，但也有靈活得變化，如三字頭的，即三七七七的句式。韻腳一般為一二四句押韻，也有二四句押韻的。壯歡則采用腰腳韻。
4、充分使用疊句和雙關詞。如：“二十七錢擺三注，九文九文又九文(久聞)；蜘蛛結網三江口，水沖不斷是真絲(思)。”
5、格律化十分嚴格。柳州山歌雖然是民間口頭文學，歌手也都來自民間，大都 一字不識 ，但由于師承關系，語言中的嚴格要求也一代一代承襲下來，其中，柳州山歌語言的平仄十分規范。
柳州山歌社會價值
柳州山歌與人民群眾的生活息息相關，其社會價值主要體現在它的功能上：
1、交友擇偶：
柳州山歌與當地傳統婚戀方式有著水乳交融的關系，也是其最明顯的社會傳統功能之一。古時，柳州民間就有以山歌談情說愛，選擇配偶的習俗。千百年來，柳州人民代代相傳，用山歌表達自己對美滿婚姻的追求，對幸福生活的向往，創造了獨具魅力、膾炙人口的柳州情歌。情歌包括見面歌、贊美歌、試探歌、贈禮歌、約會歌、相思歌、分別歌等內容，其中有許多讓人拍案叫絕的精彩句段。如表示青年男女初次會面時靦腆心情的“新打鐮刀難轉彎，初會情妹開口難：心中好比擂戰鼓，臉皮好比火燒山。”贊美對方的“妹娘養妹白如藕，十指尖尖象棉球；上街走路咳聲嗽，后生聽見口水流，”互相試探問情的“星子要亮又不亮，月亮要落又不落；哥想連情又不講，冷水燙雞毛不脫。”傾訴相思之情的“破開手臂藏紅豆，入肉相思痛在心；想哥想出一身病，臉比竹葉還要青。”表達離別之苦的“送哥送到毛竹山，手抓竹子心又酸；眼淚流到竹子上，六月日頭曬不干。”海誓山盟的“生不離來死不分，生柴不離死柴根：生來我倆共碗飯，死了我倆共堆墳。”……這些山歌比喻貼切，夸張大膽，語言樸素而感情豐富，內容平易卻寓意深刻，對答沉穩又機智幽默，充滿了濃郁的生活氣息和浪漫主義色彩，具有強烈的藝術感染力。
2、傳承歷史：
柳州人有以歌代言的習俗，歌手們用歷史歌來傳承歷史。其中講述古代民族歷史的稱為 古歌 ，古歌多與歷史故事和民間神話傳說有關。如流傳在 柳江縣 的壯族創世古歌《世間萬物從哪來》“……布農種出米，米撒滿天下；伏儀來造人，人生滿六國。根基在 海屯 ，螞蝗牽他來；天下百姓家，我們是壯人……”(布農：壯語，即神農。伏儀：壯語，傳說古代洪水淹沒世界，因伏儀兄妹得雷王送得一顆牙齒，種下生出葫蘆，倆兄妹坐在葫蘆里得以生存，后來，他倆結為夫妻，繁衍后代。)這首古歌以壯族盤歌的方式，一問一答，講述了布衣種米、伏儀造人的壯族神話奇特的創世說。融水苗族的古歌《遷徙歌》，則用山歌的形式記述了融水苗族經過長途跋涉輾轉遷徙到融水的歷史。歌中唱道：“公從整海來(整海： 洞庭湖 )……公到 雷公山 (雷公山：指 貴州雷山 )……公順清江下……公到古梅篩(古梅篩：從江一帶)……沖出去，打杉告(杉告： 貝江 一帶)……散在元寶、 九萬山 ……”講述了融水苗族先民原來住在洞庭湖，被苛捐雜稅所逼，逃到貴州雷山，順清江到達從江一帶流遷到融水縣境元寶山西面和南面的貝江流域。值得注意的是，壯、苗等少數民族原來都無文字，很多歷史就是通過山歌而得以流傳下來的。目前，類似的 古歌 已不多見，更多的是傳唱革命歷史的山歌。在2001年舉辦的柳州中秋魚峰歌圩上，柳城歌手朱明生現場演唱了一段這樣的山歌：“歷史長河彎又彎，波浪滾滾奔向前；中國有了共產黨，穿過暗礁過險灘。/一九二七大發展，澤東領導在湖南；八一南昌又起義，朱毛會師井岡山。/澤東領導工農兵，井岡山上為中心；江西起義 方志敏 ， 百色起義 鄧小平。/前輩革命辛苦多，爬山越嶺過江河；流了幾多血和汗，才有今天新中國。/十月十六走長征，八萬紅軍勇爭先；突破四道封鎖線，勇敢殺敵捷報傳。/萬里長征幾艱難，經過萬水和 千山 ；紅軍奮勇把河渡，幾多事跡講不完。/爬過雪山和草地，一腳水來一腳泥；長征二萬五千里，勝利會師到陜西。/公元一九四八年，遼沈戰役四月間；消滅敵人四十萬，雙方決戰十五天。/ 淮海戰役 下命令，陳毅伯承鄧小平；消滅敵人五十萬，活捉司令 杜垏明 ……”這段山歌編詞樸素精練，語句流暢自然，一氣呵成，不得不讓人佩服歌手對歷史的深刻了解和他們深厚的山歌功力。
3、傳授知識：
柳州山歌還是柳州民間廣泛用來傳授生產、生活知識的手段，其中以盤歌和“ 謎子 歌”最為顯著。盤歌既是傳統山歌對唱中互相 盤考 斗智的方式，在農村，更是向后代傳授生產、生活及各方面知識的重要途徑。通常都采用直問直答的方式，如問：“幾時耙田幾時栽?幾時等得谷花開?幾時等得割谷曬?幾時等得妹轉來?”答：“三月耙田四月栽，六月等得谷花開；七月等得割谷曬，八月十五妹轉來。”盤歌大都采用擬人化的手法，使得對歌格外生動，極富生活氣息。如問：“哪個生來沒有媽?哪個生來沒有家?哪個造屋顛倒掛?哪個搬家顛倒拉?”答：“鴨子生來沒有媽，猴子生來沒有家；黃蜂造屋顛倒掛，螞蟻搬家顛倒拉。”又如流傳在融水地區的《盤史歌》問：“十八人，盤古開天哪時人?夏朝王朝是哪個?商朝王帝什么名?西周王帝什么姓?建立東周是哪人?春秋時期誰來管?戰國七雄哪幾丁?詩經又是哪人著?一統江山歸哪人?秦末起義誰帶頭?萬里長城哪時建?建立西漢是哪個?另立東漢是哪人?三分天下哪幾國?神機妙算是哪人?七步吟詩是哪個?又是哪個立東晉?南北江山哪朝廷?隋朝皇帝什么姓?開基唐皇什么名?大唐詩仙詩哪個?唐末起義誰當先?五代十國幾多久?宋朝皇帝是何人? 南宋皇帝 哪一個?哪位英雄抗金兵?遼金又是幾多年?元朝皇帝是哪人?明朝開基是哪個?明末起義誰當先? 清朝皇帝 幾多個? 金田起義 誰頭人?”答：“十八人， 黃帝 算起是古人。夏朝王帝是夏禹，商朝王帝是商湯。西周王帝是 姬發 ，建立東周是平王。齊楚燕 秦韓 趙魏，春秋時期五霸官。詩經原是 孔丘 編，一統江山歸秦皇。陳勝吳廣打天下，萬里長城秦朝王。武帝劉秀立東漢，建立西漢是劉邦。天下三分吳魏蜀，神機妙算是孔明。七步吟詩是 曹植 ，三國又歸 司馬炎 。元帝從頭立東晉，南北江山歸隋朝。隋朝皇帝是 楊堅 ，開基皇帝是 李淵 。大唐 詩仙 是李白，唐末起義是 黃巢 。五代十國五十年， 宋朝皇帝 趙匡胤 。 南宋皇帝 是 趙構 ，英雄岳飛抗金兵。遼金一共二百年，成吉思汗定位元。明朝開基 朱元璋 ，明末起義李白成。秦朝皇帝十二個， 金田起義 洪秀全 。”歷代帝王將相、故事傳說、奇聞趣事盡在歌中，宛如一本歷史百科全書，盤歌完全可以視為今天的知識競賽，因此既要求歌手具備機敏、風趣等一般歌手應具備的素質，還要求歌手具有相當的閱歷，掌握豐富的知識。
“ 謎子 歌”既猜謎歌，歌手們總是抓住事物最顯著的特征編成謎語相互問答，用這樣的方式向后代傳授各種知識。有猜生活常識的，如問：“有對好像兩公婆，夜夜總要摸一摸；睡覺之前摸一下，少夜不摸睡不著。”答：“歌友真是有才學，門板比作倆公婆；哪個又愿開門睡?夜夜關門都要摸。”有猜生產常識的，如問：“有樣東西生得巧，公母抱著箭一條：母的嘴尖尾又翹，不合總把公的敲。”答：“這條迷歌有意義，就是農民用的犁；不論要深還是淺，不合總是敲公的。”有猜歷史故事的，如問：“又無影來又無形，巧筆丹青畫不成：三國之中助一陣，從古到今留美名。”答：“孔明臺上祭東風，火燒赤壁 滿江紅 ；火借風勢威力猛，逼著曹操走華容。”有猜字謎的，如問：“依依戀戀不怕丑，男女二人也排頭，排頭還要手牽手，下面又把腳來勾。什么字?開言請問妹花球。”答：“情投意合不怕羞，因為男女才排頭，排頭還要手牽手，齊心合力把腳勾，是好字，爭做好人哪怕羞?”…… 謎子 歌由于謎面編得巧，解謎答歌答得妙，傳唱的各種知識內容豐富、形象生動，易懂易記，備受群眾青睞。
4、風俗禮儀：
在柳州民間，很多風俗禮儀都展現在山歌里，婚嫁有“哭嫁歌”、“迎親歌”、“罵接親歌”；喪葬有“ 哭喪歌 ”；見面問候有“客氣歌”；宴請賓客有“敬酒歌”……風俗禮儀歌也非常幽默風趣。如 柳州地區 曾流行一種風俗習慣，男方到女方接親時，女方為試探男方的家境、人品，往往采取“罵歌”的形式以歌詢問，語句辛辣詼諧，而男方也順勢應對，答歌機智風趣。這種《罵接親歌》充分表現出柳州人開朗豪爽的性格。有個青年達松與姑娘阿嬌在歌圩上相識相愛，定下終生。接親那天，達松的親朋好友一路吹吹打打來到 上垌村 。進到阿嬌家剛剛坐定，一幫妹仔家圍了上來。她們都是阿嬌請來的同村好姐妹，是專門來找接親人對歌的。領頭的一個妹仔開口就唱起了《罵接親歌》：“石頭開花球打球，男家來了一幫牛；是牛不見牛皮錈，是馬不見馬籠頭。”男方不甘示弱，馬上還歌道：“屋里妹仔莫恁兇，出口傷人理不通；當面講出無情話，下次相逢臉也紅。”這時主家給前來接親的人遞煙送茶，妹仔乘機又唱起來：“送親的人不 講臉 ，來到我家抽黃煙；我家不是開煙鋪，煙葉還在嶺上邊。”男方答：“屋里妹仔量恁淺，吃點黃煙講半天；吃點黃煙你也罵，問你抵得幾多錢?”妹仔還不放過，又唱：“接親的人厚臉殼，來到我家把茶喝；我家不是開茶店，茶葉還在半山坡。”男方緊回道：“屋里妹仔量太薄，喝口清茶講恁多；若是你到我家去，論桶論盆隨你喝。”風趣幽默的對歌引得滿堂喝彩。村里的妹仔們乘勢追擊，又發起進攻：“接親哥，聽見接親跑嗦嗦；頭上戴頂爛草帽，好比樹上爛鳥窩。”接親的后生哥也不急不慢地還上一首：“莫笑哥，新人情投意又和；等到哪天你出嫁，哥也為你跑嗦嗦。”妹仔還是不放過：“接親的，身上新衣借來的；回到半路人脫去，好比劏牛剝了皮。”后生笑答：“不怪妹，不怪老妹眼瞇曲；怪哥勤勞荷包漲，新衣新褲大把的。”……雙方 你問我答 ，妙趣橫生，在場的人個個聽得捧腹大笑，場面十分活躍。這場歌因男方對答如流，順利通過。如果男方對答不順，那就會唱歌不止，一直到媒人出面講和才能結束。在 少數民族地區 ，風俗禮儀歌更是滲透到人們生活的每一個角落。如苗族的《攔親盤問歌》、侗族的《松門歌》、壯族的《背帶歌》等等。
5、宣傳時政：
柳州山歌又是宣傳時事政治的輕武器，人們稱之為時政歌。時政歌是反映社會時事政治方面的山歌，是歌手們對當時時事政治的觀點、態度的反映。嚴格地說，時政歌早已有之。如劉三姐：“可恨財主心腸狠，催租逼債害窮人；三姐見了心中恨，唱起山歌訴不平。”“莫夸財主家豪富，財主心腸比蛇毒；塘邊洗手魚也死，路過青山樹也枯。”( 彩調劇 《 劉三姐 》第八方案)形象地揭露了地主階級對農民在經濟政治上的殘酷壓迫，表達了百姓對當時社會的不滿。解放前，著名歌師黃三弟路見不平，義救入獄平民，質問縣長：“全城百姓議紛紛，都為韋哥抱不平；縣長明鏡高堂掛，為何不照冤枉人。”勇斗地頭蛇，與官家論理：“我告一群丘八哥，頭戴帽花十二角； 陽關大道 搶民女，明目張膽來作惡。”(《 歌王傳 》)等也正是當時人民群眾心聲的反映。這些山歌都可歸入時政歌的范疇。隨著社會的發展變遷，政治在人們生活中的影響越來越廣泛、深入，時政歌也逐漸發展，形成為柳州山歌中一個獨特的類別。解放后，特別是改革開放以來，黨和政府充分發揮柳州山歌活潑風趣、群眾喜聞樂見、寓教于樂的特點，發動、引導山歌手們用山歌來宣傳黨的方針、政策，取得了明顯的效果。
四、歷史淵源
柳州山歌始于何時目前尚難定論。但根據大量的民間傳說以及歷代名流的記述，便足以見其源遠流長、歷史久遠了。
有說柳州山歌始于唐代，這與柳州家喻戶曉的 劉三姐的傳說 故事有關。相傳唐代有一壯族女子 劉三姐 為人剛直，機敏聰慧，口齒伶俐，善唱山歌。她用山歌與地主老財相斗，最后被官兵追殺，從 魚峰山 跳入小龍潭騎魚飛天。從此，柳州人民就把劉三姐視為自己的歌仙項禮膜拜，并以廣唱山歌予以紀念。位于市中心的魚峰山上曾有一石刻，上面刻有劉三姐畫像并刻書山歌一首：“唱歌好，唱歌得耍又得玩；不信你看劉三姐，唱歌得坐鯉魚巖。”至今，魚峰山上仍保留有“三姐巖”、“對歌坪”等遺跡。
柳州人敬仰歌仙，崇尚山歌，民間山歌活動十分活躍。各地關于山歌的傳說故事也十分豐富。“ 柳江人 ”遺址所在的柳州市 柳江縣 穿山鄉的龍吐山上有個歌廟，叫妲貢妲曠廟，廟里供奉的便是唱歌神。三位神像中一位身穿旗袍頭戴圓邊平頂帽，帽上還拖著一根帶子的叫吒神。旁邊各塑一姑娘神像，她們扎圍裙，辮子盤兩個圈，兩朵花分別插在頭的兩側，她們都張著嘴唱歌。這兩位一個叫妲貢，一個叫妲曠，是兩姐妹。據說穿山的山歌都是這兩姐妹所傳。傳說古時候母親生姐姐妲貢時難產，兩天兩夜生不下來，第三夜她家對面的山上突然亮起一盞大燈籠，紅光照到母親房里，妲貢便順利 呱呱落地 了。第二年在同樣的情況下生下妹妹妲曠。姐妹倆非常愛唱山歌。有一天，姐妹倆進山摘野菜不見回家，母親找了五天五夜才發現她倆在山洞里攀肩唱歌。當母親欣喜萬分地呼叫女兒名字時，一股青煙飄過，姐妹倆化作兩塊石頭。為了紀念她倆，鄉親們建起這座妲貢妲曠廟。解放前，這里香火很旺，每年農歷正月十六是廟會，敬朝者都在千人以上。每到秋后人們還抬神像出游，出游隊伍甚是壯觀。隊伍前面有五六個道師戴面具打峰鼓引路，后面的人抬著神像跟隨，一行五六十人浩浩蕩蕩一路由廟里出發，越陌度阡走村過寨。頭宵住木山村，二宵住巴雅村，三宵住大塘村。唱歌神住在哪里， 那村 就變成相當規模的歌會，附近幾個村寨的村民都聞訊趕來，通宵達旦對歌，熱鬧非凡。唱歌神三夜過后才返回廟中。如果說 劉三姐 是柳州的歌仙，那么妲貢妲曠則是穿山的歌魂(見 潘宗亮 主編《 糖罐花 》序，漓江出版社1998年1月出版)。
宋代 周去非 的《 嶺外代答 》有如此描述：“廣西諸君，人多能樂，城郊村落，祭祀喜葬，無不用樂，雖耕田亦必與樂相之”。他在文中感慨道：“迭歌相合，含情凄婉……其間乃有絕佳者”(見 廣西博物館 《據知不足齋叢書》復印本)。歷來柳州都是周邊廣西各縣鄉山歌活動的中心，據此，周去非文中所敘廣西的山歌當然也包含柳州山歌了。
明代官員岳和聲的旅行日記《后驂鸞錄》里則具體記錄了當時柳州山歌的盛景。岳和聲于明萬歷四十年(1612年)受命到廣西慶遠(今 宜州 )為官，他赴任經過柳州時，有機會看到并記錄了柳州歌圩的情景：“遙望松下，搭歌成群，數十人一聚。其俗女歌與男歌相答，男歌勝而女歌不勝，則父母以為恥。又必使女先而男后，其答而相當，則男女相挽而去……”(見江蘇 廣陵古籍刻印社 1983年出版的《筆記小說大觀》)。明代馮夢龍的《童癡二尋》中也對柳州山歌作過記敘，云：“山歌乃民間歌謠，內容多云男女私情，偶有諷世之作”(見 上海文藝出版社 1992年出版的《明清雜記》)。 這些記載證明柳州山歌在明代時就已經十分盛行。
清代乾隆年間，《柳州府(縣)志，風俗篇》載：“少婦于春時三五為伴，采芳拾翠于山間水湄，歌唱為樂；男女亦三五成群，歌以赴之。一唱一合，竟日乃已。”柳州山歌載入地方史志，足見其在當時的地位與影響了。
民國年間，柳州城廂和縣、郊農村民間自發舉辦的山歌活動亦十分頻繁。1932年，時任廣西省建設廳廳長的桂系軍閥伍廷飚，帶領調查組到 柳城縣 調查風土民情，對該縣民間山歌王黃三弟贊賞有加，稱其“平生未嘗讀書，不識字，但天資敏慧，頗有 平民文學 天才”(見 黃勇剎 、楊欽華、方壽德編著《 歌王傳 》附錄， 廣西人民出版社 1984年9月出版)。 新文化運動 時的著名人物胡適曾于1935年1月19日游過柳州，第二天由柳州飛桂林。在其所著《南游雜記》一文中有如下記載：“漓水的一日半旅程，還有一件事足記，船上有桂林女子能唱柳州山歌，我用鉛筆記下來，有聽不明白的字句，請同行的桂林 縣署 文泉科長給我解釋。我記了三十多首，其中有些是絕妙的民歌”(見 北京大學出版社 1998年出版的《 胡適文集 》)。1944年抗戰時期，著名紅學家 吳世昌 流落柳州，對柳州歌圩有如下記錄：“其地質樸， 儼若 古風。兩岸圩落之間，男女歌聲相對， 響徹云霄 ，縈回山谷，此鄉之人謂之‘對歌’”(見吳世昌《羅言室學術論著》， 中國文聯出版社 1991年出版)。
綜上所述，我們可以得出這樣的結論：柳州山歌歷史悠久，千百年來，它如溪水長流，一直都盛行于民間，沒有中斷過。
解放以后，柳州山歌在黨的“雙百”方針指引下，煥發出新的光彩。五十年代初，在政府文化部門的組織輔導下，柳州市許多老歌手紛紛參加山歌培訓，學政策，學時事，編新歌，積極配合政府中心工作，用山歌來宣傳土地改革、抗美援朝，宣傳《婚姻法》、《憲法》等等。后來又形成了黑板報結合山歌演唱進行宣傳的獨特形式——柳州黑板報演唱，受到群眾熱烈歡迎，得到國家文化部的表揚。1954年、1955年，在市委市政府的支持下，文化部門試辦了兩次魚峰中秋山歌會，于1956年正式舉辦了全市第一屆萬人中秋山歌會，以后幾乎每年都舉辦一次。柳州山歌在保留傳統特征的基礎上增添了時代氣息，逐漸形成群眾自發與政府組織相結合的山歌會形式并迅速發展開來。50年代末、60年代初，以 劉三姐 傳說和民間山歌為素材創編的 彩調劇 《劉三姐》風靡全國，后被拍成電影，把柳州山歌推向了世界，特別是在東南亞地區產生了巨大的影響。1963年3月22日，時任全國人大常委會副委員長的郭沫若先生到柳州視察了 魚峰山 的山歌活動，欣然作詩：“ 立魚峰 半歌聲發，應是劉三姐再來，駕馭龍魚飛九有，神州到處是歌臺” (見1988年《廣西柳州市文化志史料匯編》第一輯)。文革時期，山歌被當作“封資修”而遭到禁錮，許多歌手被批判，山歌活動曾一度蕭條。文革結束后，柳州山歌重獲新生，群眾演唱山歌的積極性空前高漲。改革開放以來，柳州山歌活動更是如火如荼。由市里統一組織的山歌會與群眾自發的山歌演唱活動十分頻繁。各種山歌擂臺賽也不斷舉辦，使柳州山歌空前興旺發展。1991年，柳州市 柳城縣 山歌手方壽德第一個榮獲廣西政府授予的“廣西歌王”稱號。至今，柳州市(不含新加入的四縣)已有5位歌手獲此殊榮。中央電視臺、《中國日報隊香港亞洲電視臺、 北京電視臺 、 山東電視臺 等眾多新聞媒體都對柳州山歌作過專題報道，柳州山歌在全區甚至全國都頗負盛名，成為柳州市一張響亮的名片。
五、傳承譜系
柳城縣 山歌傳承譜系：
第一代： 張天恩 ，男、壯族、柳城縣 鳳山鎮 趕羊屯人，生卒不祥。
第二代： 黃三弟 ，男、壯族、1907年生，柳城縣鳳山鎮 社沖鄉 趕羊屯人，祖籍廣西宜山宿潭洞，七歲就向本村歌手張天恩學歌。廣西著名的民間山歌王，民間有“天上 劉三姐 ，人間黃三弟”之說，將其與歌仙劉三姐并列起來加以稱頌。
第三代：方壽德，男、壯族、1936年7月生，柳城縣鳳山鎮 川山村 人。16歲拜黃山弟為師，曾擔任柳城縣文化館山歌輔導員至退休。1984年獲“廣西歌師”稱號，1992年獲第一個自治區授予的“廣西歌王”稱號，1997年獲廣西小康民謠歌王大賽“擂主獎”，1998年底，方壽德患病至今。
第四代：黃亞喬，男、壯族、1959年出生， 柳城縣 西安鄉 走馬村人。15歲讀初中時偷讀歌書，跟隨其伯父學歌。后又拜方壽德為師，1983年結為搭檔四處賽歌。1984年獲“廣西歌師”稱號，1992年獲“特級歌師”稱號，1997年獲“副擂主獎”，2001年，與韋新成、吳大祥搭檔獲“廣西歌王”稱號，2003年2月意外去世。
第四代：朱明生，男、1942年生，農民，柳城縣太平鎮長嶺村人。
第四代：梁秀英，女、漢族、1943年5月生，無業，住柳城縣交通警局。
第四代：蔣遠亮，男、漢族、1930年生、無業，住 柳城縣 光榮院。
第五代：劉錦安(朱明生的徒弟)，男，漢族、1945年生，農民，柳城縣 洛崖鄉 下里村人。
第五代：葉社蘭(梁秀英的徒弟)，女、漢族、柳城縣渡船社退休工人。
第五代： 王立章 (蔣遠亮的徒弟)，男、漢族、1943年11月生，柳城縣自來水廠退休工人。
第六代：韋美珍(葉社蘭的徒弟)，女、漢族、1946年生，無業，住柳城縣郵政局宿舍區。
第六代：葉壬枝(葉社蘭的徒弟)，女、漢族、1962年生，商販，住柳城縣建筑公司宿舍。
第六代： 朱德成 (王立章的徒弟)，男、漢族、1944年生，柳城縣公路局退休職工。
第六代：蘭振龍( 王立章 的徒弟)，男、壯族、1946年生，農民，住 柳城縣 郵電小區。
第六代：黃永世(王立章的徒弟)，男、漢族，1958年8月生，農民，柳城縣 大埔鎮 南村人。
傳承示意圖（見圖“ 柳城 山歌傳承示意圖”）
融水縣山歌傳承譜系：
第一代：梁延壽，號松年，男、漢族、生于1894年農歷十月初三， 三防鎮 興洞口人，私塾老師。卒于1951年9月。 貝江 一帶著名歌師。
第二代：梁煥璋，男、漢族、農民，興洞口人，生于1919年農歷十一月初八。師從其五叔梁 延壽 ，2005年獲“廣西歌王”稱號。
第二代：梁煥祺，男、漢族、興洞口人，卒于2004年農歷十月十二日，師從其五叔梁煥壽，2003年獲“廣西歌王”稱號。
第三代：李隆球，男、漢族、生于1952年5月，個體醫生，現住 融水鎮 。自幼師從舅父梁煥璋、梁煥祺。1994年獲“廣西歌王”稱號。與宜州黃月香、黃月霜姐妹合作出版VCD《苗鄉情緣》、專著《情醉歌鄉》等。
第四代：楊宜文，男、苗族、生于1970年12月，興洞口人，個體戶，師從李隆球。 2002年獲“廣西歌王”稱號。
第四代：楊宜超，男、苗族、生于1979年8月，興洞口人，個體戶，師從李隆球。
2002年獲“廣西歌王”稱號。
第四代：何秋蓮，女、漢族、興洞上村人，生于1967年9月，師從李隆球，被融水縣授予“ 貝江 歌王”稱號。
第四代：伍小英，女、 三防鎮 煙洞村 九崖 屯人，現住 柳州鐵路局 ，生于1971年12月。師從李隆球，曾獲“貝江歌王”稱號。
柳北區 山歌手周子均：男、漢族、1925年3月生，農民，家住柳北區白沙二隊55號。22歲開始到 魚峰山 聽歌 ，邊聽邊學，后與本村老歌手廖光華搭檔唱歌。1985年獲“廣西歌師”稱號，2002年被授予“廣西歌王”榮譽。他的徒弟叫何貿釗，男、漢族、 1947年生，籍貫融水， 西江造船廠 退休工人。
柳北區山歌手韋新成：男、壯族、1948年4月生，柳北區 沙塘鎮 上垌村 六隊農民。 2001年獲“廣西歌王”稱號。他的師傅梁炳鋒：男、壯族， 柳北區 沙塘鎮上垌村農民，生卒不祥。韋新成帶有兩個徒弟，一個是吳大祥，男、壯族、1937年7月生，家住沙塘鎮楊柳村，柳鋼退休工人。2001年與韋新成、黃亞喬搭檔獲“廣西歌王”稱號。另一個徒弟叫梁龍彪，男、壯族、1988年6月生，沙塘鎮上垌村六隊農民。
魚峰區山歌手梁順利：男，壯族，1944年12月生， 柳江縣 成團鎮 人，柳州 西江造船廠 退休職工。1999年獲廣西南寧國際民歌節傳統山歌擂臺賽二等獎。其師傅為柳城縣東泉人譚瑞華(壯族、1944年生、西江造船廠退休職工)。而譚瑞華的師傅是東泉著名歌手 張官 代。
柳江縣山歌手覃澄洲：男、壯族、1931年12月生、柳江縣成團鎮渡村人，少年時經常跟著大人到 魚峰山 聽唱山歌。當過兵、做過工人，回鄉后自學山歌成師，他的徒弟有蘭翠峰、熊東汝(男、壯族、成團里彎村人，1937年生)、覃繼紅(男、壯族、成團渡村人，1957年生)等。
鹿寨縣 山歌手陶業朝：男、壯族、1958年8月生，鹿寨縣 中渡鎮 朝陽村 碼頭屯農民，2002年荻“廣西歌王”稱號。他的師傅叫吳正英，男、壯族、1943年生，鹿寨縣中渡鎮橋頭村人。
六、主要作品
以柳州山歌為素材創作的精品劇目有：
1959年，以柳州民間傳說和柳州山歌為素材， 柳州市文化局 組織創作、演出了 彩調劇 《 劉三姐 》，作為建國十周年獻禮劇目應邀赴京演出，引起轟動。以后被改編成電影，影響波及海內外。
20世紀末、21世紀初，吸取了柳州山歌豐富營養而創作演出的柳州精品劇目轟動全國。其中民族音樂劇《白蓮》獲全國 文華獎 ，廣西民族音畫《 八桂大歌 》一舉奪得文化部第十一屆文華大獎、 第七屆中國藝術節 觀眾最喜愛劇目、 國家舞臺藝術精品工程 2003—2004年度十大精品劇目多項大獎，又一次佐證了柳州山歌無窮的魅力及其杰出的藝術價值。
柳州山歌相關文字、音像作品有：
《廣西民間文學作品精選柳州市卷》 劉沛盛 主編 廣西民族出版社 1991年10月出版
《 歌王傳 》 黃勇剎 、楊欽華、方壽德編著 廣西人民出版社 1984年9月出版
《情醉歌鄉》李隆球、黃月香、黃月霜著 中國文化出版社2005年7月出版
《劉三姐山歌集》、《劉三姐傳說集》、《劉三姐劇本集》、《劉三姐評論集》
劉三姐 叢書編委會策劃鄧凡平選編廣西民族出版社1996年4月出版
《柳江縣歌謠集》 柳江縣 民間文學集成編委會編 1986年印刷 內部發行
《鹿寨縣歌謠集》黎耘主編 1987年印刷 內部資料
《民間歌謠》 融水苗族自治縣 民間文學編輯組 1987年12月印制 內部資料
《三江各族民歌》 吳浩 主編
《 糖罐花 》 潘宗亮 主編 漓江出版社 1998年1月出版
《廣西柳州市文化志史料匯編》(第一輯) 柳州市文化局 藝術研究所 1988年6月編印
《三姐傳歌在魚峰》陳爭鳴、呂琦主編 廣西民族出版社 2002年11月出版
《苗鄉情緣》(視頻)
《柳州山歌》(聲頻)
民間自制歌碟若干
民間油印歌書若干
七、瀕危狀況
盡管柳州山歌千年不衰，至今仍受到廣大人民群眾的喜愛，也得到政府部門的關注。然而，由于柳州山歌是農耕經濟的產物，時至今日，它所依賴生存的土壤已經發生了巨大的變化。同時，更因為它是一種依靠民間歌手師徒相襲、口傳心授的藝術，自我保護的能力本身就十分脆弱，加之諸多客觀因素的出現，目前柳州山歌已經面臨著幾近滅絕令人擔憂的瀕危局面。
一、來自傳承人 青黃不接 的壓力：柳州的山歌手、特別是市區內歌手老化的問題尤為嚴重。原來柳州市(不含新進入的四縣)榮獲廣西歌王的五位歌手中，一位去世，一位重病，一位年事已高，目前只有兩位歌王還在繼續傳唱柳州山歌，也都六十多歲了。而年輕人(特別是城市里的年輕人)喜歡山歌并愿意學唱者幾乎為零，出現了青黃不接、后繼無人的嚴重的斷代現象。
二、來自受眾群體迅速減少的壓力：隨著全球化趨勢的加速和現代文化的猛烈沖擊，柳州山歌傳統的功能正在逐漸消失。如現在的青年男女談情說愛的途徑多種多樣，已不再需要通過山歌作為媒介來進行，其唱歌擇偶的功能已喪失殆盡。又如娛樂功能，目前以聽唱山歌為娛樂的大都是老年人，而年輕人更熱衷于歌廳舞廳及電子游戲等現代娛樂方式，選擇聽唱山歌的微乎其微。再如：由于生活方式的改變，柳州山歌所承載的傳統風俗禮儀如“攔門歌”、“ 哭嫁歌 ”等已經失去了生存的土壤而淡出人們的生活。柳州山歌的受眾群體正在迅速減少。
三、來自傳承方式的壓力：以“口傳心授”作為主要傳承方式的柳州山歌，其生命力的旺盛在于不可斷裂的代際相傳和人心所向的民間風俗，其生命力的脆弱在于一旦失去具有文化認同感的傳人、一旦失去歌唱互動的民風，它將迅速消失。目前，柳州山歌正面臨著這樣一種嚴峻的形勢，生活的快節奏，使得人們無暇接受“口傳心授”的漫長方式去學習山歌，生活的多樣化，也讓更多的青年人不屑這種古老的傳承模式而遠離山歌。
四、來自現代演唱形式的壓力：面臨社會進程的加快，各種文化形態經常交匯的局面，傳統的柳州山歌也常常遭遇尷尬。如最近全市舉辦的廉政山歌比賽中，一些采用電影《 劉三姐 》曲調填詞的新山歌受到觀眾和評委的青睞，傳統山歌卻遭受冷遇。原來柳州山歌那些現場發揮、即興急智的優勢在此蕩然無存，而那些事先背好歌詞、經過排練的新山歌由于曲調動聽、舞蹈優美占了上風。
實事證明，以上各種壓力，構成了目前柳州山歌的瀕危危機，如不加緊進行搶救，曾經作為柳州身份象征的柳州山歌很有可能會迅速地從人們的視線中永遠消失。
八、保護措施
保護內容
1、人才保護與培養：
根據調查情況，柳州山歌面臨 青黃不接 、后繼乏人的危機。因此，保護和培養人才刻不容緩。
人才保護：建立人才檔案，爭取財政撥款和社會捐助，設立人才保護基金，通過評選十佳民間藝人，對60歲以上有影響、有貢獻的山歌手授予榮譽稱號并給予適當獎勵與補貼。
人才培養：
開展“鄉土文化進校園”活動，向青少年灌輸民族民間傳統文化知識和保護意識。
編制有關山歌教材，編入當地中小學課本。
在中小學舉辦巡回講座、知識競賽等活動，宣傳山歌文化。
舉辦各類培訓班，吸引更多的年輕人參與山歌活動，培訓一批年輕山歌手。
成立各級山歌協會組織，加強山歌人才建設。鼓勵老藝人帶徒弟，傳承山歌演唱技藝。
2、研究：
(1)召開柳州山歌搶救、保護、發展研討會。
(2)召開柳州山歌文學、曲調研討會。
(3)出版《柳州山歌叢書》、制作《柳州山歌DVD》。
3、設施建設：
(1)建立柳州山歌館，設立山歌墻、山歌臺、山歌廊等(在市建設魚馬公園中設計規劃建設)。
(2)對各個歌會場地進行規劃保護。
(3)建立“柳州市非物質文化遺產展示中心”，設立“柳州山歌展示館”。
柳州山歌已完成計劃
2006年—2008年
保護措施：
1、全面開展資源普查。
2、開展山歌文化進 校園活動 。
預期目標：
1、全面掌握、了解柳州山歌情況。
2、向青少年灌輸民族民間傳統文化知識和保護意識。
2007年
保護措施：召開柳州山歌研討會，出版柳州山歌叢書，制作DVD；開展 鄉土文化 進校園活動。
預期目標：邀請全國及本地專家學者、政府官員、山歌骨干對柳州山歌的歷史淵源、理論及繼承、保護措施、開發利用等作系統的研討、交流。加大定會力度。
2008年
保護措施：實現柳州山歌檔案資料數字化。
預期目標：將有關資料建立檔案，進行計算機 數字化管理 。
2009年
保護措施：建設柳州山歌館。
預期目標：在魚馬公園 劉三姐廣場 上設山歌館、山歌墻、山歌臺、山歌廊等設施。
2010年
保護措施：建設柳州市非物質文化遺產展示中心。
預期目標：設立展示平臺，加強柳州山歌的宣傳、推介，促進旅游發展。
柳州山歌保障措施
1、開展“十佳民族民間藝人”評選活動；
2、編制有關山歌文化教材，編入當地課本；
3、在中小學舉辦巡回講座、知識競賽等活動，宣傳山歌文化；
4、舉辦各類培訓班，培養年輕骨干；
5、成立各類協會組織，鞏固山歌文化隊伍。
柳州山歌建立機制
1、建立柳州市市級及縣級非物質文化遺產代表作名錄體系，成立市非物質文化遺產研究分中心，系統管理保護工作。
2、建立人才檔案，設立人才保護基金，爭取財政撥款和社會捐助，對60歲以上有影響、有貢獻的民間藝人授予榮譽稱號并給予適當獎勵與補貼。
3、加強山歌民間組織建設，完善管理措施。使之充分發揮作用，保護山歌文化。
當紅網傳：
“武宣婆”大戰“柳州老鬼”
2010年柳州江濱公園，“武宣婆”郭秀蓮大戰“柳州老鬼”譚街由，經上傳紅遍網絡。
今年55歲的“武宣婆”，是武宣縣黃茆鎮和平村人，現任柳州市魚峰社區山歌文化顧問。
她說，自己從小就愛唱山歌，高興時唱，生氣時也唱，歌不離口。最初，只是把唱山歌當成愛好和興趣。2006年，參加武宣縣民族文化藝術節，那是她第一次在眾人面前亮嗓，博得如潮掌聲。
2007年一次偶然的機會，“武宣婆”拜廣西山歌協會副會長黃有福為師。2008年她在師傅的引薦下，報名參加融水苗族自治縣的歌王大賽，被評為“歌王”。
2012年，“武宣婆”在央視“非常6+1”活動中大放異彩，其機智的現場反應和巧妙生動的歌詞，讓央視導演稱贊：“這樣的歌手放到‘6+1’選手庫中是絕無僅有的！”
