收：王陽明的4個人生頓悟:立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善

明武宗正德元年，王陽明因反對宦官劉瑾，被貶至貴州龍場的荒僻之地。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明在一種困頓和痛苦之中，結(jié)合自己歷年來的遭遇，日夜反省，終于在一天半夜豁然大悟，認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，史稱“龍場悟道”。

就在這期間，王陽明又寫了《教條示龍場諸生》一文，提出了另外四件事，用以告誡和教導(dǎo)追隨他的弟子門生。這四件事，看似普通尋常，但由于是在龍場悟道這個重要時刻提出，就尤其值得我們重視。因為，那很可能就是心學(xué)的精華、人生的要旨。

1、立志:“志不立，天下無可成之事”

這是王陽明首先指出的一點。他說，就算是那些工匠，其技能的練成也要以立志為根本，更別說更大的事業(yè)。為什么立志如此重要?王陽明舉例說，一個人如果沒有志向，那么就好像船沒有舵木、馬沒有銜環(huán)，于是只能隨波逐流，人生就會一盤散沙。

用現(xiàn)在的話說，志向就如同定盤星、指南針，關(guān)系著人生之路的平衡和方向。否則，人就會是無頭蒼蠅，人生就會是一團漿糊。

王陽明又批評當(dāng)時的讀書人--懶散墮落、貪玩成性，荒廢學(xué)業(yè)、浪費時日，最終注定是一事無成。而他們之所以如此，就是因為沒有立定志向。

這同樣值得我們警醒，因為我們很多人，正像王陽明所批評的那樣。此外，立志也是君子之道，立不立志，很大程度上也是君子與小人之別，譬如奮斗于人生目標(biāo)者與游手好閑的混混。

陽明的這些話極具說服力，因為他自己就是例子。他少年時代就立志成為圣賢，此后終生矢志不渝、奮斗不已，最后的確成為了圣人。王陽明此處也再次重申:

立志成為圣人，就會成為圣人。立志成為賢人，就會成為賢人。推而廣之，不論你想做什么、做成什么，想成為什么樣的人、得到什么東西，立志都是第一步、大基礎(chǔ)和真關(guān)鍵。

立志：存天理。

2、勤學(xué):“不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上”

王陽明說，立志成為君子之后，就要勤于學(xué)習(xí)，因為就像諸葛亮《誡子書》中所說的:非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。如果你立了志卻做不到勤學(xué)，那只說明一個問題--你的志向根本就不堅定。要立志，還要志向堅定，這才是王陽明所強調(diào)的立志的完整內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)先要端正態(tài)度，王陽明所強調(diào)的態(tài)度就是“不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上”。不以聰明機警為高尚，卻是以勤奮謙遜為上上。王陽明說，只有具備這種態(tài)度，才有資格追隨于他，才有資格接受心學(xué)的啟發(fā)和洗禮。這其實已經(jīng)是做人做事之道了，何止適用于勤學(xué)，做任何事情都需要如此。

王陽明又延伸道:世間有兩種人，一種明明肚子里沒料，卻要裝得很博學(xué)很深刻，喜歡炫耀自己，愛用大話迷惑別人，還忌恨別人的長處，說到底其實是在掩飾自己的無能;即使他裝出高高在上的樣子，招來的也只會是別人的厭惡和鄙棄。

還有一種人，總是覺得自己無德無才無能，所以勤奮學(xué)習(xí)、喜歡請教別人，并堅定地實行自己所學(xué)到的;也能夠常常稱贊別人的長處，并因自己的過失而自責(zé);他們學(xué)習(xí)別人長處的同時，也明白自己的短處，所以努力學(xué)習(xí)、修正和彌補。

這種人，則即使表現(xiàn)得再謙下，也會得到別人的贊揚和崇尚。當(dāng)今時代，依然存在這兩種人，尤其是第一種，而且恐怕很難絕種。所以陽明先生的話，依然需要被深深銘記，借以警醒和指引自己，并傳之后世。

“已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學(xué)好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎?彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎?諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣。”

3、改過:“不貴于無過，而貴于能改過”

王陽明說，就算是圣人，也是不免要犯錯誤的。圣人與常人之別，其實不在犯不犯錯誤上，而在于能不能及時、不斷地改正錯誤。所以，人“不貴于無過，而貴于能改過”。

他又指出人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反省兩個問題:平常自己有沒有不知恥、不誠信、不道義的言語行為?有沒有對父母不孝順，對他人不友愛，而與奸猾、狡詐、茍且和刻薄沾了邊?這兩點，一個關(guān)系為人，一個關(guān)系處世。

王陽明說，有這些不良行為的人，要么是不自知，要么是沒有朋友和老師的規(guī)勸約束;說白了，就是不知好歹，和沒有教養(yǎng)。?王陽明又特別強調(diào)了一點--積極改過是應(yīng)該的，但注意不能因為犯了錯而過度地羞愧、沮喪和自卑。

因為，這樣還哪有信心、心勁兒和功夫去改過?所以既要樹立起態(tài)度，還要擺正好心態(tài)。如此堅持不懈地改下去，就總有一天能夠盡除自己的惡習(xí)。

“夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎?亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習(xí)者乎?諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖于前過，反懷羞澀疑沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。”

4、責(zé)善:“朋友之道，忠告而善道”

對于與朋友相處，王陽明只強調(diào)了一點--要“忠告而善道之”。即對于朋友的過失，要做到盡力地勸告和開導(dǎo)，但要注意說話的方式。只有這樣，才能盡到自己對朋友忠誠愛護的心意。

怎樣才是好的說話方式?王陽明說，就是在勸告和開導(dǎo)朋友時，要做到態(tài)度盡可能地婉轉(zhuǎn)曲折。因為只有這樣，朋友才更容易接受，進而反思，于是才能明白其中的道理，進而改正，對自己則就只有感激而沒有惱怒。

如果不這樣，在勸告和開導(dǎo)朋友時，先揭發(fā)他的過失，并進行斥責(zé)，讓本就心懷愧疚的朋友更加無地自容，那么就只會激怒他，他就不僅不會反省和改正，甚至還可能變本加厲，并對你產(chǎn)生怨恨，那這朋友就沒得做了。

王陽明又進一步說，如果是當(dāng)面這樣對待朋友，那就不只是方法不當(dāng)?shù)膯栴}了，還是在用揭別人的短、抖露別人的隱私，去體現(xiàn)自己的正直，這是人品有問題。王陽明的這些話，已經(jīng)超越了朋友之道，而完全就是說話之道。

歸結(jié)起來，就是不論對朋友、長輩、師長、領(lǐng)導(dǎo)還是他人，該說的話還是要說，雖然坦言但不至于惡言冒犯，不因為避諱而不說但又要委婉。如此，才能實實在在地有益于別人，有益于增進彼此的感情。這是修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是說話的智慧。這番話，明顯是建立在對人性深刻洞察的基礎(chǔ)上的，令人心服口服。

縱觀王陽明頓悟時刻明白的這四件事:圣人之道立志可謂起步與方向，勤學(xué)推展開來就是為人處世之道，改過是修養(yǎng)德性、提升自身之法，責(zé)善推而廣之完全是說話之道，已經(jīng)把人生的幾大方面全部囊括其中了。

“"責(zé)善，朋友之道";然須"忠告而善道之"，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心;雖欲降以相從，而勢有所不能。是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發(fā)人之陰私以沽直者，皆不可以言責(zé)善。雖然，我以是而施于人，不可也; 人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯肥芏母兄?某于道未有所得，其學(xué)鹵莽耳。謬為諸生相從于此，每終夜以思，惡且未免，況于過乎?人謂"事師無犯無隱"，而遂謂師無可諫，非也;諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是;吾而非也，因得以去其非。蓋教學(xué)相長也。諸生責(zé)善，當(dāng)自吾始。”

同時，心學(xué)的致良知、知行合一等根本觀念，也已經(jīng)蘊含其中。所以我們才說這是心學(xué)精華、人生要旨，銘記、領(lǐng)悟并踐行，人生必?zé)o所憂、無所失!