1、題外話：作為一個(gè)“小白”，我們?cè)鯓痈闲芾蠋煹乃悸罚?/p>

就像魯迅文章的基調(diào)是反封建、反愚昧一樣，熊老師的文章旨在幫我們搭建一個(gè)大框架：我們是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)，我們向何處去？

我們是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)？是由生物基因決定的。那么生物基因有哪些底層密碼？熊老師帶我們回到那個(gè)蠻荒的年代，我們要融入一個(gè)集體才能生存，因此基因中刻著迷信權(quán)威的密碼，神崇拜文化由此誕生。熱愛(ài)殺戮者才能生存，這就是從古至今的各類狂歡綿延不絕深層原因。

我們向何處去？這是由生物基因，以及由生物基因而產(chǎn)生、發(fā)展、變化出的文化基因共同決定的。向何處去？留待熊老師帶領(lǐng)我們和全人類一起，無(wú)限思考中……

2、今天（結(jié)合5.7）課程的線索，就是探索文化基因最底層的密碼：實(shí)用主義。

周代“以德配天”——解釋周取代商的理由，商無(wú)德。

漢代“天人合一”——儒家約束皇權(quán)的需要。

宋代“存天理、滅人欲”——“滅人欲”是新形式的修德，“存天理”是新形式的配天；

（當(dāng)今，逐漸掀起的“國(guó)學(xué)熱”——各抒己見(jiàn)……）

3、“絕地天通”故事的背后到底具有怎樣的涵義？

實(shí)用主義——道德教化。故事表達(dá)了人對(duì)無(wú)力登天的一種懊惱情緒，又夾雜著比較濃厚的道德訓(xùn)誡色彩。

實(shí)用主義——鞏固社會(huì)結(jié)構(gòu)。周代的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)中，小宗無(wú)權(quán)祭祖，只能在大宗的帶領(lǐng)下才能參與祭祖。

實(shí)用主義——保持社會(huì)穩(wěn)定。教權(quán)的壟斷對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定來(lái)講是一件很重要的事情。如果一個(gè)社會(huì)里容許民神雜糅、家有巫史的情況存在，管理難度必然加大。

4、天道與人道到底是分是合？

這也許是一個(gè)永遠(yuǎn)也爭(zhēng)不出答案的問(wèn)題，但這并不重要，重要的是一旦一種學(xué)說(shuō)得到確立，它究竟會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響。——人心多有忌憚，社會(huì)才容易穩(wěn)定。

頭頂三尺有神靈。——“絕地天通”后，神不在，但神又無(wú)處不在，就是為了杜絕“小人無(wú)忌憚”的局面。

5、在大眾屢屢毫無(wú)懸念地屈服于心理定勢(shì)的時(shí)候，歷史上有哪些精英憑借知識(shí)和理性試圖擺脫這些干擾？

東漢王充開(kāi)啟非經(jīng)疑古的傳統(tǒng)。

東晉穀梁學(xué)大師范寧，點(diǎn)評(píng)“春秋三傳”，說(shuō)《左傳》“艷而富，其失也巫”。

柳宗元專門寫過(guò)一部《非國(guó)語(yǔ)》，著名觀點(diǎn)：“不做虧心事，不怕鬼敲門”。

北宋隨州的一次科舉考試，試題公然便是《左氏失之巫論》。

清朝乾嘉年間的大學(xué)者全祖望的觀點(diǎn)：周室淫祀

當(dāng)代學(xué)者熊逸，飽讀上下五千年各類書籍，在文章中指出:

……《國(guó)語(yǔ)》以其一貫風(fēng)格凸顯了精英人物超常的洞察與預(yù)見(jiàn)能力，然而當(dāng)我們參看《左傳》，……，是神靈降于莘地的七年之后。

……事實(shí)上，孔穎達(dá)引述的《周易》并非經(jīng)典原文，……孔穎達(dá)從此“神”牽連到彼“神”，其實(shí)已經(jīng)偷換概念了，我們可以從中窺探出唐代官學(xué)對(duì)怪力亂神之談到底持有怎樣的一種態(tài)度。

6、儒家官學(xué)力量強(qiáng)大的一個(gè)例證：鬼神“有聲無(wú)形”論，長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)深入人心。

7、安利，隔壁萬(wàn)維鋼老師19號(hào)《樣板式的妥協(xié)》中一個(gè)觀點(diǎn)：科學(xué)提供對(duì)世界的精準(zhǔn)描述，提供世界的使用說(shuō)明書，而宗教提供世界的意義，和對(duì)人的慰藉。