一周目 2017.2

第一部

1 婆羅門之子

1.1 悉達(dá)多（名意為“一切義成”）始于俗世的富盈狀態(tài)，他人（包括似乎作為對照、側(cè)面視角、同時也是見證者的喬文達(dá)）未及此而仰慕他，自己卻于中不滿。從接受知識，到產(chǎn)生獨立思考與懷疑，開始意識到并試圖接近無法被簡單教導(dǎo)的insights。

沒有人能指明這道路，沒有人知道；無論是父親，或教師們，或智者們，或者那些神圣的詩篇，都不知道。婆羅門與他們的神圣經(jīng)典懂得一切的一切……他們的確極為淵博，然而倘若他們不了解那件唯一關(guān)鍵之事，那么是否還值得去了解上述的一切？

人必須擁有它，其他的一切只是探索——是彎路與錯誤。……這就是悉達(dá)多的思想：這就是他的渴求，他的悲哀。

1.2 悉達(dá)多帶喬文達(dá)加入沙門的行列。

這一刻，喬文達(dá)意識到“那件事”開始了：悉達(dá)多將要走他自己的路；他的命運即將展開。

1.3 他請求父親的許可卻不是征求父親的意見，只是相信并等待父親的許可。

“那么你寧死也不愿服從你的父親嗎？”

“悉達(dá)多一向服從他的父親。”

“那么你要放棄你的打算？”

“悉達(dá)多會做他父親所要求的事情。”

2 沙門

2.1 成為沙門的悉達(dá)多齋戒、調(diào)息，鄙棄俗世，習(xí)得自制與冥想，想象靈魂的生息、生命的輪回，求將“自我”化為空無。以棄絕自我的方式拋卻心識之相，卻只能使人（如同酒醉）暫時性地逃離自我，尚非無我。

”我耗費了很長時間才終于明白：一個人無法通過學(xué)習(xí)得到任何東西。……世上只存在一種知識，即阿特曼，它無處不在，……存在于每一種造物之中。而我已經(jīng)開始相信，這種知識的最大敵人莫過于求知之渴，莫過于學(xué)習(xí)之路。“

2.2 執(zhí)于“求得”道乃是死路，這是結(jié)尾處喬文達(dá)仍然未上的認(rèn)識臺階——真道乃在體悟萬物中。

2.3 世尊喬達(dá)摩的傳言，悉達(dá)多（已然放棄聽教義）視之最大的效用為“呼喚我們離開沙門”。

3 喬達(dá)摩

3.1 同見喬達(dá)摩安祥之態(tài)，同聽講道之后，悉達(dá)多告別了決定從師的喬文達(dá)。

3.2 悉達(dá)多向喬達(dá)摩提出疑問，認(rèn)為他“超出時間的真理，關(guān)于救贖的教理使他崇高的教義所示“圓融統(tǒng)一的世界中出現(xiàn)了某種陌生的東西”，是個缺口。佛陀表示辯言之爭本身毫無意義。

“……你已聽過的教義卻并非我的辯言，它的目標(biāo)也并非向那些追求知識的人們解釋這個世界。它的目標(biāo)與眾不同：這就是超拔苦難而得救，喬達(dá)摩所宣講的僅此而已。”

悉達(dá)多知道，覺醒是無法通過教義達(dá)到的，必須自身體驗。

這就是為什么我要繼續(xù)走我自己的路——并非去尋求另外的更好的教條，因為我知道那并不存在，而是要離開所有的教條與到時來達(dá)到自己的目標(biāo)……

悉達(dá)多亦知人應(yīng)各自求道，而

我只能為自己作出判斷。我必須選擇或拋棄。我們沙門所追求的是逃離自我而得到解脫，希有世尊，假如我成為您的一個信徒，我擔(dān)心這只會停留在表面，我擔(dān)心我會欺騙自己，認(rèn)為自己已然心靈平安并得到了救贖，而事實上自我卻在繼續(xù)存在和生長。

3.3 而喬達(dá)摩提醒他“提防……自己過分的聰明”。

4 覺醒

4.1 悉達(dá)多開始異化地思考自我，意識到對自我一無所知從而不再逃避。

4.2 他在自然中重新看山是山，看水是水，不再將世界“斥為幻象”與偶然。

意義與實在并非隱藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切現(xiàn)象。

4.3 自己覺得覺醒之后開始新生，深感孤獨無依絕望的同時，

比以往任何時候都堅定地成為他自己，這是他覺醒之最后的顫栗，這是他新生之最后的陣痛。

第二部

5 伽摩拉

5.1 悉達(dá)多在萬物中體驗自己所說的一切，即佛智不可說。

思維和感官同是美好之物，在這兩者的背后隱藏著終極的意義，人應(yīng)同樣專心地傾聽并習(xí)練兩者……

……喬達(dá)摩……并未求助于苦修、獻(xiàn)祭、沐浴或祈禱、進(jìn)餐或飲酒、睡眠和夢想，而是聽從了自己內(nèi)心的聲音。人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音，不屈從于任何外力的驅(qū)使，并等待覺醒那一刻的到來，這才是善的和必要的行為，其他的一切均毫無意義。

5.2 悉達(dá)多夢見喬文達(dá)與俗世誘惑，似乎有所留戀，卻又俱過矣成夢。

5.3 向河學(xué)習(xí)的船夫，不期望悉達(dá)多作為沙門現(xiàn)在報答。

天道循環(huán)

5.4 悉達(dá)多告別船夫，見世界單純喜悅，內(nèi)心的聲音使他離開引誘的女人。

5.5 悉達(dá)多在城中遇見絕美的伽摩拉，并到她的園林，感謝她的美麗并求教“愛”。

5.6 伽摩拉說不害怕沙門，愛的快樂無可強(qiáng)奪只有心甘情愿。

5.7 伽摩拉要求華衣錦履，介紹他最富有的伽摩濕瓦彌（名意為主人，master）。看似一無所有的悉達(dá)多，認(rèn)為自己得勢無疑，如同”向水中投入一顆石子“。

“我會思想，我會等待，我會齋戒。“

”無所作為……他走過世俗的事物……他只為自己的目標(biāo)所牽引，他不允許任何擾亂自己目標(biāo)的東西進(jìn)入他的靈魂。只要能夠思考、等待和齋戒，任何人都可以施魔法，任何人都可以達(dá)到自己的目標(biāo)。“

“可能的確如你所說，……可能也因為悉達(dá)多年輕英俊，因為他的目光能使女人快樂，因此幸運永遠(yuǎn)青睞他。”

6 人世間

6.1 學(xué)會耐心地面對欲望。（但饑餓不會因為抑制而得到解決？）

如果一個人沒有東西可吃，他所能做的最聰明的事就是齋戒。譬如，加入悉達(dá)多沒有學(xué)會齋戒，他今天就不得不找點活兒干，或者為你，或在別處，因為饑餓會促使他行動。而事實上，悉達(dá)多可以安靜地等待，他并不急躁，他并不感到窘迫，他可以長時間避開饑餓并嘲弄饑餓。

6.2 悉達(dá)多將生意視為游戲，沒有感情、不謹(jǐn)小慎微，亦更為淡然長遠(yuǎn)。他觀察世人而并不并不能共感，他并不愛。

6.3 美與愛需要雙方的付出創(chuàng)造，需要克制方更為甘美；高雅情趣各有其秘趣，是日常生活更為有意義有價值的部分。

悉達(dá)多在情愛方面還只是一個孩子，他總喜歡盲目而毫無饜足地投入愛的深淵。伽摩拉則教他懂得，一個人如果不能付出快樂也就無法得到快樂；……情愛中……身體的每一部分都有其獨特的秘密，而每個秘密都能給知“情”者以快樂；伽摩拉還教他懂得，戀人們在做愛之后應(yīng)繼續(xù)彼此愛慕，彼此傾倒，然后在彼此分開，以免產(chǎn)生厭膩和孤凄之感，或者出現(xiàn)玩弄或被玩弄的可怕感覺。……與迦摩拉在一起才是他現(xiàn)實生活的意義和價值所在，而絕非伽摩濕瓦彌的生意。

7 輪回

7.1 俗世會消磨意志，感官和欲望又重新醒覺。

……所有這一切都漸漸成為回憶……他保存了其中的某些東西，而另外的部分則由于棄置不用而湮滅蒙塵。正如陶匠的旋輪，……悉達(dá)多靈魂中的禁欲之輪，思維之輪以及辨識之輪也如此轉(zhuǎn)動了許久，它仍舊在轉(zhuǎn)動，不過已變得緩慢而猶豫，幾乎陷于停頓。

7.2 悉達(dá)多徹底失望，告別了俗世一切。而伽摩拉不意外，卻發(fā)現(xiàn)自己最后懷上了身孕。

8 在岸邊

8.1 夢中的歌鳥死去，悉達(dá)多渴望結(jié)束生活，卻在最后一刻重新聽到“唵”而驚醒，經(jīng)過一覺后脫胎換骨。

8.2 悉達(dá)多醒來見到喬文達(dá)，坦白自己的處境。

“是我失去了財富，還是財富失去了我——……表象之輪旋轉(zhuǎn)急速。”

意識到自己正在變老，也意識到經(jīng)歷俗世后重新遵從自我內(nèi)心。

過多的知識阻礙了他，過多的盛事，過多的先機(jī)，過多的禁欲，過多的造作和追求阻礙了他。他過去一生充滿了傲慢……他的自我潛入了……他的傲慢與理性，在哪兒盤踞并生長；同時他卻幻想著自己正以齋戒和懺悔來摧毀自我。……這就是為什么他必須進(jìn)入塵世……只有如此，他字心中的……悉達(dá)多才能死去。……悉達(dá)多本為無常，一切形態(tài)皆為無常……

8.3 悉達(dá)多感到對河水的期待。

9 船夫

9.1 悉達(dá)多回到船夫維酥德瓦（名意為世天，天地之神，與生命之水有關(guān)）處，他懂得傾聽。

9.2 除了傾聽，悉達(dá)多又從河水學(xué)到：

世上并不存在時間的實體。

所有的悲傷，所有的自我折磨與恐懼不都是存在于時間之中嗎？一旦征服并滅除了時間，不就可以征服世上所有的苦難與邪惡嗎？

9.3 河水中有一切生命之音。

9.4 佛陀臨終，悉達(dá)多回憶起自己年輕時的傲慢，又知道自己依然與他同在。

……對于一個真正的求道者……他就不能接受任何教義。然而一個得道者卻可以認(rèn)可任何道路和任何目標(biāo)，沒有任何東西能使他與千千萬萬住于永恒、通于神明的圣賢們分離開來。

9.5 伽摩拉本打算去朝覲喬達(dá)摩“以獲得他的一部分安詳”，卻找到了悉達(dá)多，與維酥德瓦之亡妻逝于同一張床，留下了孩子。

10 悉達(dá)多之子

10.1 悉達(dá)多以自己寬忍的方式留不住孩子，感受到為父的愛與盲目的苦痛。

10.2 悉達(dá)多懷著愿望追尋孩子，感到空無傷痛后回歸。

11 唵

11.1 懷著傷痛而能夠理解世人的悉達(dá)多，感受到了“對人類的愛”，

他在人們的欲望和希求中看到了生命、活力、不可摧毀之物以及永恒不滅的梵天。

……普通人足具一切圣賢和思想家所擁有的素質(zhì)。（當(dāng)真？）而這一例外不過只是對于所有生命圓融統(tǒng)一的認(rèn)識……他懷疑那也可能僅僅是思想家們天真的自我奉承而已。塵世的人們在任何其他方面都與思想家們平等無二，而且往往更為優(yōu)越。正如在無可選擇的情況下，野獸的那種執(zhí)拗不屈的行動往往顯得比人類高明。

11.2 最后一點苦痛，悉達(dá)多憶起父親與年輕選擇離開的自己，是某種重復(fù)；河水在嘲弄。

11.3 悉達(dá)多向老人講述了自己的一切，發(fā)現(xiàn)對方正如諸神于世人，并既往如此。

11.4 維酥德瓦帶他聽河水，最后聽到萬物之聲歸一——“唵”，自我也融入了萬物的圓滿統(tǒng)一。

11.5 維酥德瓦說自己一直在等待這一刻，終于結(jié)束了，他將“步入林中”。

12 喬文達(dá)

12.1 喬文達(dá)來見已證悟成佛的悉達(dá)多，正是執(zhí)迷于追尋而視而不見。

12.2 喬文達(dá)問道，悉達(dá)多解釋智慧無法傳授，語言表達(dá)的真理“缺乏完備、原融與統(tǒng)一”

當(dāng)佛陀師尊宣講關(guān)于世界的教義，他不得不把世界分為輪回與涅槃，虛幻與真如，痛苦與救贖。……而世界自身則遍于我之內(nèi)外……世界之所以表面如此是因為我們有一種幻覺，即認(rèn)為時間是某種真是植物。時間并無實體……而如果時間并非真實，那么……所謂分界線也只是一種幻象。

……“有朝一日”只是某種幻象……罪人并不是在趨于佛境，他并沒有不斷演進(jìn)……潛在的佛性已然存在于罪人身上，他的未來已然存在……世界在每一瞬間都是完美的：所有罪孽都已然領(lǐng)受神恩……在極深禪定之中，人可以滅除時間并同時經(jīng)歷所有過去、現(xiàn)在與未來，于是一切皆善，一切完美，一切即梵。

……我以為唯一重要的就是去愛這個世界……

12.3 無法理解悉達(dá)多的解釋的喬文達(dá)，最后親吻了他的前額，瞬間看到了萬象變幻，與“在這一切之上回旋著”的“某種稀薄、虛幻卻又無可置疑的存在”，即悉達(dá)多微笑的面容，恍若世尊。他深受感動。