報(bào)告對(duì)象：《談美》
作者：朱光潛
報(bào)告人：植書
引言
古今中外，人們對(duì)“美”有不同的理解。面對(duì)老師開出的一系類關(guān)于美學(xué)的書單，沒有相關(guān)書籍閱讀積累的我不免露怯。故而選擇了其中比較通俗易懂的《談美》作為閱讀對(duì)象，畢竟朱光潛先生自己也說這是給青少年的信，我勉強(qiáng)還是個(gè)青年。
一、作者簡(jiǎn)介與寫作背景
朱光潛（1897年-1986年），字孟實(shí)，安徽省桐城縣（今安徽省樅陽(yáng)縣麒麟鎮(zhèn)岱鰲村朱家老屋人）。現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃摇⒎g家。主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩(shī)論》、《談文學(xué)》等。
20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)文化界有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，即一批大作家、大學(xué)者專門為青少年寫作，作家中如冰心、葉圣陶，學(xué)者中如朱自清、朱光潛。
朱光潛通過翻譯大量的西方經(jīng)典美學(xué)著作，對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)思潮流派進(jìn)行系統(tǒng)的介紹，并在吸收克羅齊、維柯和馬克思的思想的基礎(chǔ)上，形成了一套自己的美學(xué)觀點(diǎn)。作者自稱《談美》是給青年的“第十三封信”(作者著有《給青年的十二封信》)，也是《文藝心理學(xué)》的“縮寫本”。《文藝心理學(xué)》是專門寫給研究美學(xué)的人讀的，《談美》則是與青年讀者就美這個(gè)話題作的談心。
二、關(guān)于本書
本書由十五個(gè)小章節(jié)構(gòu)成。
可以將全書分成六個(gè)部分。
第一部分：前三章。對(duì)美學(xué)產(chǎn)生的條件進(jìn)行分析。分別是審美時(shí)態(tài)度、與被欣賞事物的距離以及移情作用。
第二部分：第四、第五、第六章。講解幾種與美感相似的心理感受、分別是帶有實(shí)用意味的快感、聯(lián)想，以及欣賞與批評(píng)考證的關(guān)系。
第三部分：第七、第八章。討論美與自然的關(guān)系，講解自然美和藝術(shù)美的區(qū)別和聯(lián)系。
第四部分：第九章。簡(jiǎn)單討論欣賞與創(chuàng)造的關(guān)系，比較總結(jié)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與游戲的相似性。
第五部分：第十、第十一、第十二、第十三、第十四章。分析藝術(shù)創(chuàng)造的各種條件。
第六部分：第十五章。全書的總結(jié)，提出一個(gè)深刻的問題：人生的藝術(shù)化。
（一）、什么是美感
在第一章中，朱光潛由木商、植物學(xué)家和畫家三個(gè)角色對(duì)于一棵古松的態(tài)度為例，將其分為使用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度，指出對(duì)于同一事物的形象會(huì)根據(jù)人的性格和情趣發(fā)生變化。三種態(tài)度的對(duì)比使美感的本質(zhì)明了地呈現(xiàn)了出來。實(shí)用的態(tài)度即利用環(huán)境維持生活。科學(xué)的態(tài)度即拋開自己的成見或和情感去探求真理，是客觀的、理論的。這兩種態(tài)度都是由所見事物引申開來的，所得事物不是獨(dú)立的，而與其他事物有著千絲萬縷的關(guān)系。而美感的態(tài)度只專注于事物本身，不對(duì)其進(jìn)行外延的聯(lián)想。“注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感態(tài)度的最大特點(diǎn)。”“美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。”“在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。”正如在聆聽音樂時(shí)，聆聽者腦內(nèi)并不是產(chǎn)生畫面的，而只是專注于音樂本身，旋律的流動(dòng)和節(jié)奏的律動(dòng)會(huì)帶給身體一些刺激和反應(yīng)。同時(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)常伴有移情作用。
朱光潛還提出藝術(shù)與實(shí)際人生是有距離的，“要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開，以無所為而為的精神欣賞它們本身的形象。”“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。”這便是“心理距離”說，強(qiáng)調(diào)要跳出實(shí)用世界去欣賞事物的美這也是極促使美感經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的重要條件。朱光潛認(rèn)為的美，是主客觀的統(tǒng)一。“藝術(shù)都是主觀的，都是情感的流露，單數(shù)它一定要經(jīng)過幾分客觀化。”藝術(shù)家所創(chuàng)造的美的作品，都是藝術(shù)家在跳出自己角色外，從客觀角度對(duì)創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作情感的描述和再現(xiàn)，即把自己經(jīng)驗(yàn)放到一定的距離之外進(jìn)行審視創(chuàng)作。
（二）、對(duì)美感的誤解
（1）美感與快感
美感與實(shí)用無關(guān)，而快感則起于實(shí)際需求的滿足。快感更多的是外界刺激下引起的生理反應(yīng)，更多是為了滿足生理需求和實(shí)際生活需要，美感則是專注于事物本身，其特點(diǎn)在于“無所為而為”的觀賞形象，并不是享樂主義的美學(xué)，“美感經(jīng)驗(yàn)是自覺的而不是反省的”，“美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得，到過后才回憶起來。比如讀一首詩(shī)或是看一幕戲，當(dāng)時(shí)我們只是心領(lǐng)神會(huì)，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。”
（2）美感與聯(lián)想
什么叫做聯(lián)想呢？聯(lián)想就是見到甲而想到乙，聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)診釋新經(jīng)驗(yàn)，如果沒有它，知覺、記憶和想象都不能發(fā)生。“聯(lián)想有時(shí)可用意志控制，作文構(gòu)思時(shí)或追憶一時(shí)記不起的過去經(jīng)驗(yàn)時(shí)，都是勉強(qiáng)把聯(lián)想擠到一條路上去走。但是在大多數(shù)情境之中，聯(lián)想是自由的，無意的，飄忽不定的”，“就廣義說，聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)，藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。但是我們通常所謂聯(lián)想，是指由甲而乙，由乙而丙，輾轉(zhuǎn)不止的亂想。就這個(gè)普通的意義說，聯(lián)想是妨礙美感的。美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上面去。”
在這里我們必須要明白，朱光潛并不是否定聯(lián)想對(duì)藝術(shù)的作用，而是反對(duì)雜想等使人在聚精會(huì)神欣賞中分心的聯(lián)想。
（3）考證，批評(píng)與欣賞
“了解是欣賞的預(yù)備，欣賞是了解的成熟”。
“考據(jù)不是欣賞，批評(píng)也不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評(píng)”。
（4）美與自然
我們知道“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚婿后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形象的直覺。形象屬物而卻不完全屬于物，因?yàn)闊o我即無由見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我，因?yàn)闊o物則直覺無從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。”把自然加以藝術(shù)化，即理想化和人情化，才可以產(chǎn)生美。
（5）寫實(shí)主義與理想主義的錯(cuò)誤
它們都承認(rèn)自然中本來就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的。它們的藝術(shù)主張都可以稱為“依樣畫葫蘆”的主義。它們所不同者，寫實(shí)派以為美在自然全體，只要是葫蘆，都可以拿來作畫的模型；理想派則以為美在類型，畫家應(yīng)該選擇一個(gè)最富于代表性的葫蘆。
但是我們也應(yīng)當(dāng)注意：
1、自然美可以化為藝術(shù)丑。例如被畫匠丑化的王昭君。
2、自然丑也可以化為藝術(shù)美。例如《紅樓夢(mèng)》里的劉姥姥。
（三）、對(duì)人生藝術(shù)化的思考
在書的最后一談,朱光潛由藝術(shù)創(chuàng)作的欣賞與創(chuàng)造,推及藝術(shù)與人生的關(guān)系——人生的藝術(shù)化。他認(rèn)為人生就好比是一件藝術(shù)品,人應(yīng)當(dāng)像創(chuàng)造藝術(shù)品一樣塑造完美的人生,每一個(gè)細(xì)節(jié)都彰顯出“人生”這一藝術(shù)品的美感。
人應(yīng)當(dāng)讓自己的一生回顧起來是美感的,但我也相信,塑造這種美感的過程必然不可能全部都是美感的。
(1)真善美各有其效用
朱光潛在第十五談中說:“所以科學(xué)活動(dòng)也還是一種藝術(shù)的活動(dòng),不但善與美是一體,真與美也并沒有隔閡。”我認(rèn)為,這種把人世間的一切活動(dòng)都納入了美學(xué)范疇的泛美學(xué)論不大合時(shí)宜。
在第一談《我們對(duì)于一課古松的三種態(tài)度》中,朱光潛就已經(jīng)說過:“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,美感的態(tài)度以美為最高目的;真善美三者俱備才可以算是完全的人。”他一再?gòu)?qiáng)調(diào)真善美的區(qū)別,可是最后又籠統(tǒng)起來說真和善也都可以納入美的范疇,這樣很容易讓讀者感到迷惑不知所以。
實(shí)際上,人生世相是復(fù)雜的,一切都用美去面對(duì)不免有些過于輕巧。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn),美不是萬能的,真、善、美在面對(duì)人生時(shí)有其各自的效用。就拿創(chuàng)作一件木雕刻作品來說,我們首先就要秉承實(shí)用的目的、用科學(xué)的方法選擇適于表現(xiàn)的木材。不同的木頭軟硬、紋理、色澤都不一樣,光靠美感并不一定能夠選出最適于表現(xiàn)題材的木頭。
(2)人生世相并非都能藝術(shù)化
用藝術(shù)化的眼光看待人生世相可以超脫、可以免俗,但并非這世間萬象都可以被藝術(shù)化。
瑟·丹托(Arther Danto)有過這樣一段話:有這樣一些情形,其中采取一種審美態(tài)度、將特定實(shí)在放在一種心理距離之外,要么是錯(cuò)誤的,要么是沒有人性的——比如,將警察用棍棒驅(qū)趕示威者的一場(chǎng)暴動(dòng)看作是一種芭蕾,或者將炸彈爆炸看作是從投彈飛機(jī)上開出的神奇菊花。如果世人都能接受這樣層次的美，那么本.拉登等恐怖分子之流恐怕要拍手大笑了。面對(duì)這樣的“藝術(shù)化”，必然會(huì)產(chǎn)生的問題是,一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做什么?
因此,將“偉麗的自然生活”和人間美好事物視為藝術(shù),對(duì)之作審美之觀照,非但理所應(yīng)當(dāng),而且似乎責(zé)無旁貸。但是對(duì)于可鄙可惡乃至齷齪之人與事都“當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)品觀”,就有正當(dāng)性的問題了。
三、一點(diǎn)感想
人類的精神需求和物質(zhì)需求是多元的,每一個(gè)學(xué)科都有其存在的價(jià)值,這些價(jià)值之間是互補(bǔ)的,而每一個(gè)學(xué)科的“觸角”都是有限度的:有其所能,也有其所不能。美學(xué)亦是如此。
“當(dāng)你走在一條河流的兩岸，如果你在河岸的這邊，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美，而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí)，你就又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美。”我們總是在這樣的遺憾中回憶自己的人生。把現(xiàn)有的境遇當(dāng)成一座島，我們則是這島上的一顆樹，那邊陽(yáng)光溫暖、歲月靜好，等到被移植到了另一處，又懷念起之前自由的海風(fēng)來了。最可怕的在于，每一次的被移植之后，你都發(fā)現(xiàn)了之前生活的美，卻永遠(yuǎn)無法在當(dāng)時(shí)愛上這種美。生生把某個(gè)階段過成“孤島”。
讀書令人覺得自己無知。可惜我到大三才自己明白了這個(gè)道理。真正愛書的年紀(jì)只存在小學(xué)、初中那幾年了，可以整天泡在圖書館中看書。也許是高中三年的枯燥生活抹殺了某種熱愛，也許是大學(xué)生活的墮落已經(jīng)成為一種習(xí)慣，再捧起書也無法進(jìn)行深入的閱讀。
有時(shí)候我不敢輕易說懷念，說懷念就老了。這種時(shí)候自我安慰就展現(xiàn)出最大的效果了，想做的事不要從明天開始，要做的事必須從這一刻落筆。雖然已經(jīng)是個(gè)老學(xué)姐，但“再也不會(huì)有此刻還年輕的自己了”不是嗎？
