第五節? ? 五行之理、五常之理、五戒之理

儒之守仁，即佛之戒殺。仁就是人的心德，人者仁也。仁就是人的良心，其大無外，其小無內，與天地合其德，與日月合其明。惻隱之心，仁也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。是君子庖廚要遠。為貪口福，殺生害命，非仁之端也。折草木傷氣血有傷仁化。人頂天立地，為萬靈之長，應同天德性，替天行好生之德，方為仁德也。釋迦戒殺效孔子之仁也。守仁不殺肝火不妄動，保肝之木氣，圓合五氣朝元，氣還虛無，此老子固丹之本也。釋迦效之，使金剛自性圓明也。

儒之守義，即佛之戒盜。不偷盜，義當先。一針一線有主人，人虧己，己不服，打架爭論。己虧人，難道說人就無心？自己不種，取他人之果，良心暗昧。偷盜不敢光明正大，黑心也。賊窮兇，實則膽小如鼠，虧心無正氣。呼吸之肺因恐懼亂而不平，金氣虧損。大丹難成，五氣不能朝元。佛戒盜效老子保金，孔子守義，圓妙明之心而登圓覺。

儒之守禮，即佛之戒邪淫。男君子，女貞女，天地之德也，天地屬真空體中一大夫婦。人類之夫婦，德天地之正，為生死之根，世間無夫婦，世人絕矣。夫婦守禮不亂，傳宗接代不為淫。中年七天是一陽來復，不為不正。多以文藝文化為樂，不以縱欲為樂，是為夫婦之正禮。淫非指此而言。邪淫實為冤孽之本，淫亂者，色膽包天，易出人命。犯者心驚肉跳，心跳過速，神慌意亂。事后心臟之氣大虧，淫火燒神，心火已滅，真火已失，大丹無成。戒淫是為守禮，保真火，煉真金之大事也。淫亂者應改之。大雁尚知守禮不亂，人為萬靈之長，豈能不如鳥乎？

儒之守智，即佛之戒酒。酒亂性傷神，破壞大腦神經細胞，使人失去理智。酒膽包天，易犯罪過（指過量），酒亦色膽之媒介，易出人命。飲酒過之大傷真元。禹王遏制釀酒，遇飲酒說無量。大智之圣人，存其心養其性，決不貪口福而亂心性，后人當效之。佛之五百戒，酒為首，因佛以明心見性為本，以智破暗為源，以智慧脫一切苦而登彼岸。智慧能除一切苦，是三世諸佛成佛之不二法門。智慧為定慧圓明之因果，無智慧，無明心見性。定慧圓明是無上正等正覺之心之佛果。圣人之智是致知明德之本;無智不能知本末先后;無智不能通萬化之理;無智不能齊家治國；無智不能正心身;無智不能存其心養其性:無智不如草木。人因失理智神昏顛倒，胡作非為，罪過臨身。酒乃水物，并不可怕，人混無理智自醉，非酒之過也。好飲者不可怕，就怕失理智。勸酒者千條妙計，飲者有一定之規，否則，大者有傷風化，小者遺笑于人。勸好酒者，應理智當先，飯酒在后，免人恥笑。酒傷腦，大腦神經涎水是交感精源，此水由任脈過丹田為精，此精又名

（發“藥”音）。即自身之靈丹妙藥是名為

。男人女俱此一理，又名腎水周流。順行生子，逆行補腦煉丹化氣，滋潤內臟之氣，為水潤肝，肝木生火，火生心，心為真火，心火烤脾土，土涎水，滋潤內五臟。土能生金，金能生水，水又生木，周而復始，五臟之氣協調。腎水為滋潤大丹之母，水能滋潤萬物，因此精為真水。水屬智，因而智破萬愚，是為明心明德，成就大丹之本。所以孔子遇飲酒說無量，而存心養性。老子保水而潤丹。釋迦戒酒見性明心。三圣同源，其為真一之性，后人不知，亂評三圣，大抒己見，勢若真知，實則誤己誤人。

此法為精氣神合一內五氣協調，正心修身之法則，道教術語為“丹”，真源實為自我之心，別無他物，自悟則明。

眼屬紅火禮心若耳屬仁木青肝酸

鼻屬義金白辛肺嘴屬智水黑腎咸

上丹田信土黃脾甜五味調合鍋內煮

煉成長生不老丹莫非金丹通人理

眼耳鼻舌俱周全莫非金丹有影相

與我法身是一般先天五氣俱朝元

此法非指肉身而言，指的是肉體五臟之元氣、元精、元神，即先天之五行之氣，由后天返先天之真元。言有為而指無為，說世法而悟真空。立自身為源，煉自心為本，不假身外心外一物，而成大丹，這就是真功正法，全在自身心。精氣神自如，內五氣自然協調。五行之氣自然合一返元;五常之性自然如如不動。五彩均衡，自然合光混俗，如此自然三五合于如如不動之心，定慧圓明妙果，自我獨自尊。自我是天下唯一之大神，因世人不知，秘不可說，神不可言，于是神乎其神，迷信百出。實自家珍寶，只求得知，無需他物，不獲自得。方知踏遍天涯無覓處，得來毫不費功夫。真功夫之最俗最易者，實為真寶。自身有真金，自身有陰陽，自身有水火，自身有丹爐。向外三島求方，釆藥煉丹安爐立鼎，依物質為丹元，是為外道。身外釆男女之陰陽，老陽采少陰，老陰采少陽，是為邪術異端。此法人人得而誅之，以免大患，除之功德無量。