他講我們認識世界，最終是腦袋里顯現出來的，我腦袋中顯現出來的東西是什么，我要回到那個地方去，回到現象在意識中的對象上去，那么這個對象是什么？

對象有可能存在，有可能不存在。因為你看未來的母親，存在嗎？

這個意識上可以顯現出來，但是它事實上現實還不存在，但是不管怎么認識，他認為到最終都是在意識當中去認識的。

所以他把認識現象，外部的東西不管了，我只管我腦袋里顯現什么東西。

一旦哲學通過直覺描述了意識到的現象，那就能描述意識活動的結構，以及同這種意識活動相應的意識對象的本質結構，從而獲得絕對的真理，成為真正的嚴格科學的哲學。

你看現象學當中講，有一個人，人有一個大腦，大腦里面有一個東西顯現著，就是通過大腦來描述一個對象，這個對象有意識活動的結構，以及同這種意識活動結構相應的意識對象的本質結構，就是要把我這個結構描繪出來，我也要把這個結構對應的對象的結構描繪出來。

那么這種純粹描繪要注意什么問題？作為嚴格科學哲學的現象學，其研究對象是純粹意識，既不依賴于個別人的經驗，又寓于人之中的必然的客觀的意識結構，以及與這種結構相對應的意識對象的本質結構。

這句話是說如果自然科學的話，我個人描繪的話，是以我個人的經驗為基礎去描繪的。

那么他認為作為嚴格科學去描繪什么呢？

我去描繪，但是實際上是沒有個人經驗在里面的，就是把我個人的因素全部排掉了，就是一種純粹意識，是一種純粹意識來描繪那個對象，這種純粹意識和我個人已經沒有關系了。

雖然這種意識在我頭腦里運作著，這個運作完了以后，和我個人沒有關系了。我把那個對象整個描繪出來了，把他描繪完了以后又同我個人沒關系，這個叫純粹意識的描繪。

這個很難理解，之所以很難理解，是因為做不到。

就好像你能認識這個世界，要用頭腦去認識，但是這個頭腦不是你的頭腦，就好像有一個上帝的頭腦去研究對象，用上帝的眼光把這些東西都描繪出來，結果呢，任何人描繪這個東西看到這個東西都是一樣的，他所謂的客觀，你對世界認識完了以后，對普遍的人不僅僅是我個人，所有人共同的東西都是這個東西。

這個東西是我用純粹意識描繪的，這個純粹意識和我個人經驗已經沒有了，我就好像變成了一個抽象人一樣，用這樣一個思路來描繪，這樣一來，你說客觀吧。

在觀察的時候你把你所有個人的經驗的，都掏空了，用一種非常純粹的意識去描繪對象，這個實際上是理想化的，很難做到的。

為什么不客觀？

是因為你用你的知識儲備以后再去觀察造成的，就好像這個小孩是你生的，你就越看這個小孩你就越喜歡，為什么，因為你生的。

你把你個人的情感全都投進去了，現在要怎么做呢？

把你身上那個投入那個感覺全部去掉，然后你去看那個小孩，那肯定客觀呀，把我個人所有的感情的要素，經驗的要素，知識的要素全都拋掉了，然后以純粹意識去注意這個對象，然后這個純粹意識就是不依賴于個別人的經驗。

個人經驗掏空了沒了，但是大腦還存在著，你沒大腦的話，純粹意識也沒了，就是大腦你還要有，但這個大腦不是你的大腦，是一個很客觀的大腦，這個很客觀的大腦把你過去的所有東西都拋掉了，用這個純粹的意識來看這個純粹對象，以及與這種結構相對應的意識對象的本質結構。

這樣看起來整個本質的結構是一個很純粹的結構了，因為看到的東西不是你看到的，是人看到的，但這個人那不是你個人，是一個人的純粹意識，描繪出來的東西。

這個就是胡塞爾現象學最大的難點，你把這個理解了，他所說的所有東西都能理解。

那這個數學家出身的哲學家，想象的東西確實和一般人想象的是不一樣的。

哲學和自然科學不一樣的地方在于，它不是以成敗論英雄，不是說自然科學我做了一個實驗以后，成功了正確了我就是英雄，但是哲學家的話，有些往往是失敗的，甚至被批判的，但是他在歷史上也是英雄，也就留下來了。

因為他提出了一個獨特的思想，一般人想不出來這個問題，他提出這個問題來了，先不要管它可能不可能，但是這個想象力和想法是新的。

他提出了這樣一個問題，就是我們人類是不是有這種可能性：我們能夠去描繪一個純粹客觀的東西，這個東西是純粹的意識構造出來的純粹客觀的對象，有沒有這種可能性？他提出了這個問題。

所以說人類的發展，有時候問題比答案遠遠重要。這也是我們中國人所欠缺的思維方式，只注重解決問題，不注重創造發明問題。

胡塞爾的這個現象學，困倒了不少專業搞哲學的人，很多大學教授講都講不通，當然能夠講出來的人家也聽不懂，就是胡塞爾現象學所討論的東西是什么意思，搞不清楚。

這個問題也曾困擾我很長一段時間，不過所好的是，我現在搞明白了。

因為它所表達的這個純粹意識，很難用語言去表白的，你說怎么表達，這個思想很怪的，這是什么意思？

回到主觀性中去尋求客觀真理，理論依據主要是意向性學說。

主觀是純粹意識，為什么客觀，因為個人被掏空了，你如果是純粹意識看到的話，另外一個人如果也是純粹意識看到的話，那你們看到的東西是一樣的。

為什么不一樣？

因為你用了你的經驗去看，和另一個人用了他的經驗去看，同一個東西，那得到的結果可能就不一樣了。

所以這個客觀性就很難保證，這是胡塞爾現象學最難懂的地方。

然后胡塞爾又發展了他的意向性學說。

什么是意向性？

這個詞來源于拉丁文，意為為目的，意圖，指向。

把他重新引進哲學和心理學的是胡塞爾的老師布倫塔諾，在1874年他在《從經驗的觀點看心理學》中提出，心理意識現象與心理元素的區別，就在于意向性。

他認為理解心理的共同特征，它總是指向某種對象，意識就是一種指向活動，正是這種活動和意識發生關系，并使意識和對象相適應，意識的對象雖然不依賴于意識而存在，但依賴于它為主體感受的可能性。

什么是意識？就是說心理學有一個問題，你這個意識是有意向的，你別說我的意識沒對象，這還叫意識嗎？你看我看到一個東西存在著，這個東西，那這就是我的意向。

心理學就有這個特點，是人想到了那個東西，當然想到的那個東西有可能不存在，但是對象還存在。

比如說具體的事物是存在的，邏輯的對象是抽象的，還有可能是道德上的價值，當然還有什么可能呢，比如說未來的母親，盼望的孩子，被稱為盼望的實在的個體等等。

未來的兒子不存在，但是你的意向可以指向他，他把意向性的概念拿過來了，胡塞爾接受并發揮了布倫塔諾的意向性學說，認為意識總是關于某物的意識。

它的特點是什么呢？把意識活動與意識對象加以區分，認為意識活動就是意向性或指向性。

意識活動和意識對象是純粹意識的有機因素，兩者不可分割。

就是你的腦袋里的意識活動，和意識對象是連著一起的，你說我的意識在活動，什么東西都沒有，那你在意識什么？你意識里面想啊想，總有一個對象在里面。

由于意識活動有指向性，他總是有所構造，所以他處于主要的決定的方面。

它的構造，實際上那個意向是構造出來的，有個指向在那里，這個指向其實就是我們的馬克思主義哲學里面所提到的反映，你看有個瓶子反映在我頭腦里了，是外面反映過來的。

而他的哲學里面的特點唯心主義比較濃，他是從意向那個地方來構造出來的，就像腦子里有個探照燈先探照出去，然后照亮了，瓶子處于我照亮的范圍之內，于是瓶子出現了，就是這個主體的意識特別強。

這個在現實生活中，搞科研，我有這樣一個經驗，很多人沒有主體概念，陷入繁復的細節之中，這樣一個人就很難成長了，我現在就很容易搞了，大致的框架和方向確定下來，把幾個大的模塊列出來，有哪些需要注意的要點，剩下的只不過是細節方面的工作，這樣一搞，從宏觀上去把握，軟件開發對我來說實在是太簡單了。

我在想如果你做到這種程度的時候，當然這需要一個過程，需要長期不斷的鍛煉，就像我們讀書階段的時候，大家都遵守紀律按部就班，聽著老師講，然后基本上沒什么批判性，然后上課做作業，這也是必要的，這是在慢慢積累能力。

但是，你如果到了一定高度的時候，這個時候沒人能指點了你，這個時候就完全靠你自己的導向能力了，你幾條思路出來之后馬上就可以覺得哪條路可以走，有幾條思路，然后通過論證選擇，哪條路是最優化的，但是這個能力是很難培養的，對大多數人來說，最要命的是有些人壓根方向性的問題就把握不住。

這個東西拿不出來，不知道你的方向在哪里，你的人生還怎么發展？

我過去看書有一個習慣，我的腦袋里如果沒有框框的話，如果不能從宏觀上去把握這本書的中心思想，一本書是很難讀懂的，你說你拼命的讀讀讀，讀什么？你能得到什么？看完了還是白看，因為沒有把握住它的主旨思想，但是如果我頭腦里有個結構的話，這本書就很容易讀懂，其實這個時刻是你在讀書還是書在讀你已經搞不清了，這個概念其實就是現象學對我的啟發。

有時候你知道這個無非就是那個結構，這個結構理解了以后，你再去讀，非常的清楚，但是這個頭腦中的結構建立起來還是比較困難的，沒有大量的閱讀寫作思考實踐的習慣很難建立的。

但是如果你沒有這個框框去讀書，那肯定是瞎讀。

比如說文科的讀書，理論的上講，應該把人類文化所有的書都要讀過，可是人類文化的書，你就是讀幾百年你也讀不完，那你怎么辦？

不管你學歷有多高，就靠你上學的那幾年能讀幾本書？何況讀著讀著大部分都要忘了，其實讀不了幾本書，但是如果你頭腦里有一個大的框框的話，就相當于有一個探照燈一下照出去以后，整個網狀形，層次形的結構出現了，我可以把我思想結合比較緊密的，那個網里面的東西全部罩住了，一網打進來。

打進來以后還有幾個骨干性的東西在那里，再篩選一部分，形成一些核心的東西，然后再在核心的東西里面再篩選，那你整體框架就出來了，你比如我對哲學最后就總結為老子，莊子，尼采，弗洛伊德，馬克思。

當然我對我的專業計算機，也是有這樣一個骨干，文學，心理學等等也是，有這樣一個結構在里面，我就可以把一些感興趣的知識歸納到我的知識體系中。

人的精力是有限的，你再怎么聰明，你也不可能把所有的知識都學到，你能把你感興趣的覺得重要的，在頭腦中形成框框就很了不起了，一般人遠遠做不到，這已經是很龐雜的知識了。

文科里面這么多知識，現在教育系統怎么教育呢，就是讓學生去背，你這樣背下去，你能背多少東西？這么個背法，這幫小孩很可憐的，其實最重要的是頭腦里面的框框，我的經驗是一個領域有幾個思想，幾個思想中有幾個關鍵詞，你把那幾個關鍵詞徹底的理解了，基本上也就通了。

包括老師判卷子，他不會把你卷子從頭到尾看得很仔細，要不然會累死的。他一看兩個關鍵詞在那里，下面又有幾個關鍵詞，六個關鍵詞看完之后就知道你在寫什么，你的分馬上就出來了。

這個就是邏輯的構造。

那么意識活動里面確實有這個東西存在著，我剛才是發揮了，當然，胡塞爾的思想不僅僅是說我說的那些東西。