一

前幾天跟朋友吃飯，突然聊到“性情中人”這個話題。

我們彼此詫異，因為這四個字近些年很少聽人談論，今天從我們嘴里蹦出來，會不會引起周圍食客的圍觀？

三杯啤酒下肚，朋友冒出一句：你覺得我是性情中人嗎？

我微微一愣，認真地答復他：你不是，因為你喝酒太慫。

朋友哈哈一樂，同樣認真的對我講：你也不是，你這個人太慫。

那么問題來了，什么樣的人才算得上性情中人？

有道是“外事不決問谷歌，內事不決問百度”，百度百科給出的解釋是：“性情中人，是指感情豐富，率性而為的人”。

這個定義似乎太過草率。

誠然，性情中人大多是感性動物，情感豐富，但若將曹操和張飛相提并論，張飛算得上性情中人，但曹丞相決然不是，盡管他是一位有著建安風骨的大文豪。

性情中人所流露出的感情必定是發自本心的，是真誠的，沒有半點矯揉造作或者虛與委蛇，所以盡管曹丞相和劉皇叔有著極其豐富而復雜的情感世界，但二人與燕人張翼德比起來，入不了性情中人的隊列。

除了多情與真誠，性情中人大都極具個性，不拘一格。

當年莊周的老婆病逝，旁人無不悲傷同情，但老莊堅持歡歌笑語送別妻子，還拋出“方生方死，方死方生”的理論，教旁人摸不著頭腦。

在《笑傲江湖》“坐頭”一回，田伯光為令狐沖擔心，但令狐沖冒出一句：我一生之中，麻煩天天都有，管他娘的，喝酒，喝酒。

王羲之有個兒子叫王子猷，在魏晉名士里是個怪胎，一天夜里正在庭院踏雪吟詩，突然想到自己的朋友戴安道，于是“夜乘小船就之”，辛辛苦苦趕一夜路到了朋友家門口，連門都沒進便折返回家，別人問他原因，他回答；吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴。

這樣的不拘一格自然是出自思想獨立、見識不凡的人，否則便會讓人覺得嘩眾取寵，亦或荒謬。

所以性情中人大多有膽、有識，有自己對世界觀、人生觀和價值觀的理解與堅持。

二

但以上所述僅僅是性情中人的皮，而非骨。

《世說新語》中有一段關于阮籍的故事。阮籍見到街上賣酒的少婦長得漂亮，就天天去喝酒，喝醉了就在酒壚邊躺下，如一堆爛泥，這樣持續了一個多月才作罷。

好色是男人的天性，所以世上的男人被分為兩類：好色和特別好色，阮籍大概屬于特別好色一類。但君子色而不淫，發乎情，止乎禮，所以阮籍并沒有因為好色而為人所不齒，反而成了竹林七賢中最受人追捧的性情中人。

如果他徑直鉆到少婦的裙下，縱然豪情萬丈、膽識過人，也只是個不入流的淫蕩之徒。

財富是大多數人夢寐以求的東西，性情中人與追求財富并不沖突。殺人越貨者，也崇尚“十步殺一人，事了拂衣去”的率性與豪邁，但沒有道義的求財，又怎配性情中人的稱道。

所以，性情中人的骨不是率性而為，而是他的原則與底線。

嬉笑怒罵隨心而不逾矩，才稱得上真正的性情中人。

三

但真正的性情中人越來越少了。

人們變得越加聰明。

真誠的人常遭人戲謔，人們覺得這樣的人太傻。

慷慨陳詞，激情昂揚的論道者，或許只是權利與財富這個游戲的角色扮演者。

委曲求全，左右逢源，只要達成所愿，又何必在乎過程。

人們同時也變得越加謹慎。

所以會選擇逃避熱情與欲望，因為他們知道，那也許會葬送自己。

為了活得更加體面，人們開始斤斤計較，精于算計，對人生、對事業、對友誼和愛情，無不拿到一只天平上反復衡量。

就連以“自由作者”聞名的自媒體寫手們都要挖空心思討好讀者，誰又能免俗？

羅曼羅蘭說，在這個感情灰燼的世界上，一個熱情的人和一個天才都是稀有物。

所以我們誦讀李白的詩、高唱辛棄疾的詞，品評金圣嘆與李敖，在金庸與古龍的小說里尋找那些熱情坦蕩的漢子與姑娘。

喜歡也好，向往也罷，這樣的人物畢竟已成稀有物。

唐代詩人韋應物寫過一首詩，叫作《簡盧陟》，內容如下：

可憐白雪曲，未遇知音人。

恓惶戎旅下，蹉跎淮海濱。

澗樹含朝雨，山鳥哢馀春。

我有一瓢酒，可以慰風塵。

這首詩放到今天，取頭和尾似乎更有意思，恰好道別漸行漸遠的性情中人。

我有一瓢酒，可以慰風塵。可憐白雪曲，未遇知音人。

我的朋友，如果哪天你遇到一位性情中人，就該抓住他：須窮今日歡，快意浮大白。

我的朋友，如果哪天你遇到一位性情中人，就該抓住他：須窮今日歡，快意浮大白。