關(guān)公之所以能成為武財神，獲得企業(yè)界、商界人士的普遍認(rèn)同、信任、尊重和崇信，贏得企業(yè)界、商界人士發(fā)自內(nèi)心的尊崇、信仰和仿效，不僅僅在于關(guān)公在民間信仰體系中三教共尊，被稱為武圣人、伽藍(lán)菩薩、關(guān)圣大帝，更在于關(guān)公精神中一直持堅守及傳承下來的忠義、誠信、坦誠、正直、果敢、堅毅、有原則、肯擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯袷谷四艹蓛?nèi)心中受到教化、啟迪、及自我覺醒。
關(guān)公的“忠”既有對國家對民族對社會的忠，飽含滿腔熱情的報國誓言，體現(xiàn)企業(yè)家的社會責(zé)任心、責(zé)任感，以及對國盡忠報國安邦之志愿。也包含對事業(yè)對崗位職責(zé)的盡忠職守、竭心盡力。在歷史及演義中，關(guān)公對劉備的“忠”有三種成分：為弟視備為兄，恭敬事奉兄長；為臣視備為主公，忠心耿耿；為將視劉備復(fù)興漢室為終身事業(yè)，信念堅定。
屯土山約三事時，關(guān)公曾言：降漢不降曹；禮待二嫂；一旦得知劉備下落，便當(dāng)辭去。曹操為籠絡(luò)關(guān)公，特別厚待，小宴三日，大宴五日，上馬金，下馬銀；見關(guān)公衣袍破舊，特贈錦袍，關(guān)公穿于衣底，上面仍用劉備所賜舊袍罩之，不敢以新忘舊；曹操贈赤兔馬，關(guān)公大喜拜謝，以為乘此馬，可一日而見劉備，曹操愕然；關(guān)公進(jìn)曹營時坦蕩直言，必報效曹操之后而后離開，白馬之戰(zhàn)中，關(guān)公于萬眾之中斬顏良首級，解了白馬之圍，被授予漢壽亭侯；得知劉備下落后，關(guān)公毅然掛印封金，過五關(guān)斬六將，古城兄弟相會等。關(guān)公之忠感天動地，千載之下，猶可想見其忠烈凜凜。
關(guān)公的“義”，內(nèi)涵豐富，外延更廣，既有青年時除惡霸扶危濟(jì)困的俠義；桃園三結(jié)義手足情深的兄弟情義；夜讀春秋嚴(yán)格恪守的禮義；掛印封金千里尋兄的恩義；還有華容道釋曹操有恩必報的信義；沙場釋黃忠不乘機(jī)傷人的仁義；單刀赴會視孫吳諸將如無物的勇義；一生追隨劉備無怨無尤的忠義。等等。其義重如山，被天下第一奇書《三國演義》稱為“義絕”。更成為中華民族“義”的典范，“義”的化身。
從劉關(guān)張“雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的結(jié)義誓詞，到“新恩雖厚，舊義難忘。茲特奉書告辭，伏惟照察。其有余恩未報，愿以俟之異日”留書辭曹找尋劉備，到華容道義釋曹操，曹操曉以《春秋》大義，關(guān)公見“曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍”，透視出關(guān)公的仁義；“張遼驟馬而至，云長見了，又動故舊之情”，反映出關(guān)公的情義。關(guān)公知恩圖報，信義卓著，雖有軍令如山，依然舍身取義。后人以詩作評：“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名。”
關(guān)公的“信”，出乎一片天然坦誠，而非刻意為之。關(guān)公進(jìn)曹營時就曾明言，“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報曹公乃去。”
于是就有了斬顏良誅文丑，一諾千金，曹公義之。當(dāng)?shù)弥獎湎侣洌啻伟蒉o曹操，不得見。乃往張遼家相探，張遼亦托疾婉拒，遂寫辭書：“……今探知故主現(xiàn)在袁紹軍中，回思昔日之盟，豈容違背？新恩雖厚，舊義難忘。茲特奉書告辭，伏惟照察。其有余恩未報，愿以俟之異日。”于是封金掛印，千里走單騎追尋劉備，連操都不得不感嘆：財賄不以動其心，爵祿不以移其志。
關(guān)公的人格魅力不是來自外界，而是來自道德的自律和信念的堅守。關(guān)公的人格魅力是贏得后人爭相膜拜尊崇的基礎(chǔ)。人有忠義才能贏得尊重，人有信義才能贏得信任。尊重和信任是一種無法用語言描繪的無形的力量，要贏得他人的尊重和信任，必須要有足夠的人格魅力來做支撐。
天下從沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。一切的愛恨情仇都是來自于自身的發(fā)心動念、處世為人。
“人格是人一生最重要的籌碼。”“德不孤，必有鄰。”有道德的人、有人格力量的人會聚攏天下人，受到天下人的人推崇和熱愛。人格的光芒朗照，人人都會感覺安全、踏實(shí)、愉悅，人人都會在關(guān)公信仰的過程中自覺、自愿地以關(guān)公精神的標(biāo)準(zhǔn)約束自我，在生活實(shí)踐中形成一種積累與沉淀，在堅實(shí)而穩(wěn)固的忠義誠信的精神世界中獲得積極向上的正能量。
作者：關(guān)公文化彭允好
