要研究陽(yáng)明學(xué)，非自其實(shí)際生活入門，即不得其真血脈所在。

——錢穆

中華民族漫長(zhǎng)的生活歷史，既是從自然世界獲得生活資料、實(shí)現(xiàn)民族繁衍并創(chuàng)造了極為豐富多姿的物質(zhì)文明的歷史，也是在與自然世界的和諧共處之中，實(shí)現(xiàn)宇宙本原真理之“道”的洞達(dá)，以之為全部?jī)r(jià)值的基礎(chǔ)性原點(diǎn)，并用之以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的公共事務(wù)，實(shí)現(xiàn)民族的精神世界不斷轉(zhuǎn)進(jìn)與開廓、宏大而光明的智慧歷史。

凡能基于“道”的深切領(lǐng)悟，能夠通過(guò)自己的現(xiàn)實(shí)生命過(guò)程而把“道”的本原性價(jià)值貫徹落實(shí)于社會(huì)民眾的現(xiàn)實(shí)生活，從而使人民精神高尚、生活幸福，實(shí)現(xiàn)“道”的根本價(jià)值的人，在我們的文化傳統(tǒng)中，就把他們稱為“圣人”。“圣人”是道的領(lǐng)悟者、體現(xiàn)者與實(shí)踐者。由“圣人”所構(gòu)成的“道的傳統(tǒng)”，即是我們民族文化的精神歷史。

不斷追求真理，不斷實(shí)現(xiàn)真理的價(jià)值，則是這一精神歷史的實(shí)質(zhì)。明代的王陽(yáng)明就是這樣的一位“圣人”，他用自己短暫的一生，不懈追求真理，發(fā)明“本心”，不僅承續(xù)了“道的傳統(tǒng)”的智慧生命，而且為明代中葉之后的思想界別開生面，為我們留下了一份極為珍貴的思想文化遺產(chǎn)。

王陽(yáng)明像

王陽(yáng)明（1472年-1529年），名守仁，字伯安，自號(hào)“陽(yáng)明子”，所以人稱“陽(yáng)明先生”，出生于浙江余姚，后遷居浙江紹興。他的一生雖是短暫的，卻是極為豐富多彩而又艱難曲折的。為概要敘述的方便，我們可以大致把他的一生劃分為幾個(gè)主要的生活階段。

1

王陽(yáng)明34歲前，1472年-1505年

豐富思想經(jīng)歷、歷練處事才能時(shí)期

從出生到弘治十八年（王陽(yáng)明34歲前，1472年-1505年），這一階段，是王陽(yáng)明博覽群書、廣泛吸取不同的思想資源，豐富其思想經(jīng)歷、歷練其處事才能的時(shí)期。

按照史料的記載，12歲之前，王陽(yáng)明并未接受正規(guī)的學(xué)校教育，而是在他的祖父王倫的言傳身教之下得以啟蒙并默誦群籍的。11歲時(shí)，因他的父親王華考中狀元，在北京供職，他才隨祖父來(lái)到北京，次年在書館就讀。就在12歲時(shí)，他即確立了以“讀書做圣人”為“人生第一等事”的志向。這一志向的確立，為他此后全部的人生道路奠定了方向。

15歲時(shí)，他考察居庸關(guān)，某種意義上即是他把“圣人”志向付諸實(shí)踐的第一次嘗試。他詳細(xì)考察了居庸三關(guān)的山川地理、道路交通以及關(guān)外少數(shù)民族的生活狀況，不僅做了詳細(xì)記錄，而且結(jié)合地理實(shí)況給予分析，并試圖把他基于實(shí)地考察所提出的防御策略獻(xiàn)給朝廷。在考察期間，他也向少數(shù)民族青年學(xué)習(xí)騎馬射箭，“慨然有經(jīng)略四方之志”。

16歲他讀到朱熹關(guān)于“格物致知”的論述，立即付諸實(shí)踐，去“格竹子”，結(jié)果使他身體染病，由此而體會(huì)到朱熹所說(shuō)的“格物致知”或許有誤，未必是通往“圣人”境界的坦途，開始對(duì)朱熹之說(shuō)產(chǎn)生懷疑。

17歲他在南昌結(jié)婚，結(jié)果卻與道教結(jié)緣。而既聞道教養(yǎng)生之說(shuō)，他便立即付諸實(shí)踐。據(jù)記載，他此后的道教煉養(yǎng)術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的境界。

此后的十?dāng)?shù)年中，王陽(yáng)明一直處于思想與現(xiàn)實(shí)的某種糾結(jié)之中。他既堅(jiān)持作為“人生第一等事”的圣人志向，又苦于無(wú)法尋找到通往圣人之道的現(xiàn)實(shí)途徑。他既出入于佛教道教，對(duì)二教思想均有精深領(lǐng)悟，又馳騁于文章辭藝，其詩(shī)詞歌賦的成就，足與當(dāng)時(shí)第一流文士相頡頏，同時(shí)又精讀兵法，深加研習(xí)。他三次參加科舉，直至28歲才進(jìn)士及第。在工部“觀政”期間，朝廷命他監(jiān)修威寧伯王越的墳?zāi)梗蹶?yáng)明又把他的軍事知識(shí)運(yùn)用于這一民事工程的管理當(dāng)中。

2

“陽(yáng)明學(xué)”創(chuàng)立與早期傳播時(shí)期

正德元年至十年（王陽(yáng)明35歲至44歲，1506年-1515年），這一時(shí)期，是王陽(yáng)明經(jīng)歷極度艱難困苦而最終獲得思想新生的時(shí)期，也是“陽(yáng)明學(xué)”創(chuàng)立與早期傳播的時(shí)期。

正德元年，王陽(yáng)明因?yàn)樯蠒米锪擞檬绿O(jiān)劉瑾，遭受廷杖之刑，又被貶謫為龍場(chǎng)驛丞（龍場(chǎng)驛在今貴州省修文縣）。經(jīng)歷了種種艱難險(xiǎn)阻之后，王陽(yáng)明于正德三年春天到達(dá)龍場(chǎng)。惡劣的自然環(huán)境、極度的物資匱乏、上級(jí)官員的凌辱，如此等等，生死之間幾乎命懸一線，把王陽(yáng)明逼到了生命的絕境。但正是在這種絕境之中，王陽(yáng)明實(shí)現(xiàn)了“絕地重生”，實(shí)現(xiàn)了他思想生命的更生，這就是所謂“龍場(chǎng)悟道”。

“龍場(chǎng)悟道”的結(jié)果，實(shí)質(zhì)上是他的“圣人之志”在特定條件之下的噴然勃發(fā)，他真切地體悟到了“心即理”、“圣人之道，吾性俱足”，因此也直接導(dǎo)致他與朱熹“格物致知”之說(shuō)在思想上的分道揚(yáng)鑣。與朱熹學(xué)說(shuō)的分離，同時(shí)也就是他自己以“本心”為核心理念的心學(xué)哲學(xué)體系建構(gòu)的起點(diǎn)。基于“心即理”的體悟，王陽(yáng)明創(chuàng)立“知行合一”學(xué)說(shuō)，成為他貫徹一生的關(guān)于“心即理”的實(shí)踐原理。

正德五年，王陽(yáng)明離開龍場(chǎng)，升任廬陵縣令，這是他第一次實(shí)際管理地方政治事務(wù)，也是他“知行合一”思想運(yùn)用于政務(wù)管理并取得實(shí)際效用的最初實(shí)踐。同年冬天，他離開廬陵，此后經(jīng)過(guò)了五、六年的職務(wù)頻繁變動(dòng)時(shí)期，而同時(shí)也成為他講學(xué)活動(dòng)相對(duì)最為集中的一個(gè)階段。“知行合一”這一新學(xué)說(shuō)，隨著王陽(yáng)明的講學(xué)活動(dòng)，傳遍當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，產(chǎn)生了極為廣泛的思想影響。

3

王陽(yáng)明45歲至50歲，1516年-1521年

王陽(yáng)明事業(yè)發(fā)展的巔峰時(shí)期

正德十一年，朝廷任命王陽(yáng)明為“都察院左僉都御史巡撫南、贛、汀、漳等處地方”，他實(shí)際所管理的地方，是江西、福建、湖廣、廣東四省交界的廣大區(qū)域。在四省邊界地區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)存在著眾多的土匪武裝，山頭林立，四處劫掠，給民眾的日常生活造成極大困擾，成為朝廷的心腹之患。朝廷多次派兵征剿，但收效甚微。

王陽(yáng)明到達(dá)贛州之后，旋即投入一系列的具體工作，實(shí)地勘察地形、了解道路交通情況、掌握敵人兵力部署以及各山頭之間的相互聯(lián)系、己方兵員及其作戰(zhàn)能力、作戰(zhàn)器械的預(yù)備等等，在切實(shí)掌握各方面具體情況的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明親自選練民兵，制定了一系列切實(shí)可行的作戰(zhàn)方案，嚴(yán)明軍紀(jì)，發(fā)起了對(duì)四省邊界區(qū)域三次大規(guī)模的戰(zhàn)役，即“漳南之役”、“橫水桶岡之役”、“浰頭之役”，在不到二年的時(shí)間內(nèi)，徹底清除了四省邊界廣大地區(qū)的匪患。

每次戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，王陽(yáng)明都親自部署戰(zhàn)后民眾的生產(chǎn)與生活秩序的恢復(fù)重建工作，并為未來(lái)考慮，設(shè)立新的行政區(qū)，強(qiáng)化政教，更革人心，以期收到長(zhǎng)治久安之效。如“橫水桶岡之役”結(jié)束之后在江西設(shè)立崇義縣、“浰頭之役”結(jié)束之后在廣東設(shè)立和平縣，這兩個(gè)縣至今也仍然是縣級(jí)行政區(qū)。

正德十四年，寧王朱宸濠謀反。事發(fā)時(shí)，王陽(yáng)明正奉朝廷之命前往福建處置地方事務(wù)而路過(guò)南昌。在極為急促倉(cāng)皇的情況之下，王陽(yáng)明迅速擺脫了朱宸濠的追兵，審時(shí)度勢(shì)，迅速重新結(jié)集軍隊(duì)，制定了各種離間、攻心、實(shí)戰(zhàn)之策，最終與朱宸濠在鄱陽(yáng)湖決戰(zhàn)，活捉朱宸濠。朱宸濠自起兵謀反到被生擒，不過(guò)40天；王陽(yáng)明自開始發(fā)起平叛戰(zhàn)爭(zhēng)到全面結(jié)束，不過(guò)10天。“以萬(wàn)余烏合之兵，而破強(qiáng)寇十萬(wàn)之眾”，不僅改寫了明朝的政治歷史，也創(chuàng)造了軍事上的奇跡。

但連續(xù)的軍事上的曠世奇功并沒有給王陽(yáng)明帶來(lái)個(gè)人的富貴利祿，尤其在平定朱宸濠的謀反之后，王陽(yáng)明反而因此而遭受了種種誣陷與誹謗。正是在這種情況之下，王陽(yáng)明實(shí)現(xiàn)了其思想世界的再度飛躍。正德十五年，王陽(yáng)明提出“致良知”說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)展完善了他的心學(xué)哲學(xué)。

王陽(yáng)明《行草手札》

4

王陽(yáng)明51歲至57歲，1522年-1529年

良知學(xué)說(shuō)獲得廣泛傳播的時(shí)期

嘉靖元年至嘉靖七年十一月（1522年-1529年，王陽(yáng)明51歲至57歲），這是王陽(yáng)明生命中的最后七年，既是他的“致良知”學(xué)說(shuō)獲得廣泛傳播的時(shí)期，也是他為國(guó)家人民利益而鞠躬盡瘁的最后階段。

平定朱宸濠叛亂之后，在長(zhǎng)達(dá)一年多的時(shí)間里，王陽(yáng)明忍辱負(fù)重，動(dòng)心忍性，以非凡的智慧與皇帝朱厚照及其周圍群小進(jìn)行抗?fàn)帲K于促成正德十五年閏八月朱厚照車駕返京，“御駕親征”的鬧劇由此落幕，而王陽(yáng)明則仍留江西，繼續(xù)處置地方善后事宜，盡快恢復(fù)當(dāng)?shù)孛癖姷纳钪刃颉Ｕ率耆拢旌裾振{崩，世宗即位。六月，王陽(yáng)明應(yīng)詔進(jìn)京覲見嘉靖皇帝，但行至半道，又得到詔書謂不必進(jìn)京，王陽(yáng)明遂回到紹興與家人團(tuán)聚。

事實(shí)上，雖然朱宸濠已經(jīng)被誅，皇帝朱厚照已經(jīng)去世，他周圍的群小在嘉靖帝即位后也已經(jīng)得到了處置，但權(quán)臣對(duì)王陽(yáng)明的誣陷誹謗并未消除，他仍然蒙受著不白之冤。王陽(yáng)明回到家鄉(xiāng)之后，他也因此而被朝廷“懸置”了起來(lái)，實(shí)際上即是“賦閑”在家。但王陽(yáng)明不以為意，在此后的六年之中，他專注于講學(xué)，宣講他的“致良知”說(shuō)，給整個(gè)學(xué)術(shù)界帶來(lái)了極大震動(dòng)，而隨著“良知說(shuō)”的迅速傳播，“陽(yáng)明心學(xué)”改變了中國(guó)思想史的整體格局及其發(fā)展方向。

嘉靖六年，朝廷忽又詔書數(shù)下，命王陽(yáng)明為兩廣總督，前往廣西思恩、田州平定“叛亂”。王陽(yáng)明到廣西后，經(jīng)過(guò)了解實(shí)情，思、田并不存在“叛亂”事實(shí)，便將思、田事務(wù)和平解決了。而此同時(shí)，王陽(yáng)明實(shí)地了解到，在八寨、斷藤峽一帶所存在的大量地方武裝，倒是將來(lái)必為朝廷心腹之患，他運(yùn)奇設(shè)謀，發(fā)起對(duì)八寨、斷藤峽的征剿，不數(shù)月間，即迅速蕩滅了兩地的地方武裝。

但此同時(shí)，他向來(lái)原本并不強(qiáng)健的身體，卻因長(zhǎng)期的軍旅生涯以及兩廣的暑熱而終致舊疾復(fù)發(fā)，這時(shí)已經(jīng)非常虛弱了。他不斷地向朝廷上書，希望朝廷能夠派員來(lái)接替他的兩廣巡撫之職，完成公務(wù)交接，他可以回家安心調(diào)養(yǎng)身體。但事實(shí)是，他的全部上書都被朝中權(quán)臣扣留了，他因此而耽誤了治病的良機(jī)，終至不起。嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日），王陽(yáng)明病逝于江西南安府地名“青龍鋪”的地方，享年五十七歲。臨終之際，時(shí)任南安府推官的門人周積詢問遺言，陽(yáng)明曰：“此心光明，亦復(fù)何言！”

即便人生百年，于天地之間，也只如白駒過(guò)隙而已。王陽(yáng)明的五十七年生命，固然是短暫的，卻也是永恒的。他從十二歲開始立下必為圣人之志，中間雖經(jīng)百死千難，此志卻堅(jiān)不可摧，圣人的信念支撐起了他全部的生命大廈，他終究能以光明峻偉的人格、表里澄澈的心靈，偉岸挺立于天地之間，而得其思想生命的永恒。

王陽(yáng)明集“心學(xué)”之大成，創(chuàng)立了獨(dú)特的心學(xué)哲學(xué)體系，以“心即理”為根本的理論基礎(chǔ)，以“知行合一”為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐方式，以“致良知”于事事物物、使事事物物皆得其正而實(shí)現(xiàn)“天下萬(wàn)物一體之仁”為極致，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，極大地豐富了中國(guó)古代的思想智慧。他的全部“事功”都可隨時(shí)間的推移與時(shí)代的轉(zhuǎn)換而煙消云散，而他的思想?yún)s歷久彌新。王陽(yáng)明去世之后，他的學(xué)說(shuō)不脛而走，不僅遍滿宇內(nèi)，而且流播域外，對(duì)日本、韓國(guó)等地都產(chǎn)生了重要影響，王陽(yáng)明也因此而成為具有世界影響的哲學(xué)家。毫無(wú)疑問，他的思想學(xué)說(shuō)，在今天仍然有其重要作用，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)值得汲取的思想資源，仍能發(fā)揮其提攜人心向上、涵養(yǎng)高尚人格的重要作用。