『原創(chuàng)』君子不器——《論語(yǔ)》選讀之六

文/酒中張志強(qiáng)

子曰：君子不器。

? ? ? 孔子說(shuō)：君子不是器具。

? ? ? 記得有一次上課，講《離騷》，講課文之前，給學(xué)生將了屈原的自殺問(wèn)題。我沒(méi)有自殺傾向，但從上大學(xué)的時(shí)候，我就很喜歡探討自殺問(wèn)題。尤其是屈原的自殺，我認(rèn)為這是一個(gè)詩(shī)人在對(duì)拯救這個(gè)世界的絕望感到絕望之后，所做出的最后一次掙扎，是對(duì)人生的無(wú)意義性邊界發(fā)起的最后一輪沖擊。所以我一直認(rèn)為，要談屈原，就必須談到屈原的死。于是，在講《離騷》之前，給學(xué)生用了半節(jié)課的時(shí)間講屈原的自殺。當(dāng)時(shí)覺(jué)得自己講的不錯(cuò)，沾沾自喜。幾個(gè)周后，看到一個(gè)學(xué)生寫的作文，文中對(duì)我的那節(jié)課大肆批評(píng)，其中一句話，至今難忘。“老師居然用半節(jié)課的時(shí)間講屈原的自殺，我一句都沒(méi)有聽(tīng)懂，真不知道老師怎么想的，浪費(fèi)我們的時(shí)間。講屈原的自殺對(duì)我們的考試有用嗎？”說(shuō)實(shí)在的，這是我當(dāng)老師多年聽(tīng)到的學(xué)生對(duì)我最厲害的懷疑和抨擊。當(dāng)老師這么多年，學(xué)生有說(shuō)我脾氣大的，有說(shuō)我管的嚴(yán)的，但還真沒(méi)聽(tīng)到過(guò)學(xué)生對(duì)我的可有如此直接的懷疑。當(dāng)時(shí)，來(lái)自己也開(kāi)始懷疑自己，也開(kāi)始自問(wèn)：是呀，我講這些，到底有什么用呢？

? ? ? 現(xiàn)在想明白了，那個(gè)學(xué)生其實(shí)并沒(méi)有錯(cuò)，他只是希望我在課堂上多講一些和考試有關(guān)的知識(shí)，提高他的應(yīng)試能力，然后，考上一個(gè)大學(xué)，然后，找一個(gè)好工作，然后，衣食無(wú)愁地度過(guò)這一生。這有什么錯(cuò)呢？中國(guó)現(xiàn)在絕大多數(shù)的家長(zhǎng)不就是這樣期望自己的孩子的嗎？不就是這樣教育自己的孩子的嗎？甚至，我們當(dāng)老師的，在教育學(xué)生要好好學(xué)習(xí)時(shí)，不也是這么說(shuō)的嗎？

? ? ? 那么，我就錯(cuò)了嗎？我們有一個(gè)好工作，說(shuō)俗一點(diǎn)，就是為了更好地吃飯，更好地吃飯，是為了更好地活著。但活著決不應(yīng)該是為了更好地吃飯，也不是為了更好地去做某一件可以養(yǎng)家糊口的工作。活著，應(yīng)該有更深遠(yuǎn)的意義與目的。

? ? ?孔子認(rèn)為，活著，是為了學(xué)習(xí)，是為了提高自己的修養(yǎng)，是為了承擔(dān)天下的大道。

? ? ?子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

? ? ?孔子說(shuō)：君子不追求飲食的飽足，不追求居處的安逸；（吃飯是為了活著，活著卻不是為了吃飯。吃好飯，居處安逸，并非君子活著的目的。）做事勤勉，說(shuō)話慎重，接近有德行的人來(lái)匡正自己，就可說(shuō)是喜好學(xué)習(xí)的了。

? ? ?曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

? ? ?曾子說(shuō)：知識(shí)分子不可以不弘大而剛毅，因?yàn)樨?zé)任重大而路途遙遠(yuǎn)。將仁作為自己的責(zé)任（而不是吃飯或工作），這不是責(zé)任重大嗎？到死才能終止，這不是路途遙遠(yuǎn)嗎？

? ? ? 在當(dāng)代社會(huì)，我們忘記了圣人的教誨，把找一個(gè)好工作，過(guò)一份安逸的生活，吃好穿好做我我們的人生目標(biāo)時(shí)。我們就成了“器”。“器”就是工具，就是奴化的或職業(yè)化的異化物，就失去了人之為人的本質(zhì)。而異化的結(jié)果是變形，就像卡夫卡《變形記》中的大甲蟲(chóng)。

而今天的社會(huì)，又有多少被名利、金錢、攀比心、物質(zhì)享受……所擠壓而變成的大加蟲(chóng)呢？只是當(dāng)這些人以甲蟲(chóng)的形態(tài)在工業(yè)化和物質(zhì)文明的擠壓中爬行時(shí)不自知，而仰起空虛的頭顱而已。

? ? ? ?問(wèn)題是，人為什么會(huì)成為“器”？

? ? ? ?我個(gè)人認(rèn)為，原因有二：一是現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，虛榮心（攀比心）的膨脹，讓人只能在各種夾縫中只一心尋找生存的空間。而不能像農(nóng)業(yè)文明時(shí)代一樣，還有時(shí)間去抬頭看看天邊的云彩，低頭去聞一聞身邊的花香，收回目光去問(wèn)一問(wèn)自己的內(nèi)心，想一想人生的意義。

? ? ? 二是由每個(gè)人不同的智商決定的。有一句話說(shuō)：“頭等智商的人玩哲學(xué)和數(shù)學(xué)，中等智商的人玩文學(xué)和藝術(shù)，低等智商的人玩彩票。”智商的高低決定人的目光，決定人的選擇。一個(gè)人對(duì)越是抽象的問(wèn)題感興趣，對(duì)越是在現(xiàn)實(shí)生活中顯得無(wú)用的東西感興趣，說(shuō)明他的智商越高。就像孔子會(huì)“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”就像愛(ài)因斯坦會(huì)去思考相對(duì)論。而當(dāng)一個(gè)人的智商讓他只能懂得實(shí)際的、有用的、眼能看到的，手能摸到的東西的時(shí)候，他自己也就成了“器”。就像我的那個(gè)學(xué)生聽(tīng)不懂我講屈原自殺一樣，他不會(huì)明白“人是否應(yīng)該自殺”是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，是人生的一個(gè)大問(wèn)題，他不會(huì)明白“哲學(xué)就是教人學(xué)會(huì)死”（西塞羅），他只能看到眼前的分?jǐn)?shù)，遠(yuǎn)處的工作，他只能關(guān)注到生命中他認(rèn)為有用的那一部分，他也就只能成為一個(gè)“器”。

? ? ? ? ?寫到最后，想起賈寶玉，在那樣一個(gè)講究經(jīng)世致用、講究實(shí)用、講究權(quán)利、講究財(cái)富、講究體面的賈府中，賈寶玉一心只在幾個(gè)女兒身上，只在乎內(nèi)心的那份純真的感情的時(shí)候，賈寶玉是另一種形式的“君子不器”。

? ? ? 可也正是賈寶玉和林黛玉的“君子不器”，造成了他們最終的悲劇。

? ? ?嗚呼！君子當(dāng)器乎？君子當(dāng)不器乎？

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