（2）作者還談了些什么
然后我們再看一下，這兩節(jié)還談了哪些事？你明明在講分類，還談了哪些事？
第一個事情——第61頁的第二段開始：“但是你可能會問我們在說這個作品的時候，不就是接受知識的傳遞嗎？”
這在講什么？他就往上看一看：“如果我們仔細想想這里所提出來的粗略的道理，就會明白知識與行動之間的區(qū)別，正是作者心目中可能有的兩種不同的概念。”
它上面在講實用性和理論性，然后下面就講到了知識和行動。這個部分，我們的篇幅有限，未來在這個部分再給它展開，他就是用來區(qū)分理論和實用之間的一個區(qū)分。
用一個案例類比去類比，而這個“知”，其實就是“what is ”就是“是什么”?！靶袆印保褪恰癶ow to do ”以及“why to do“就是這些東西。
那么其實這后面所展開的各種各樣的內(nèi)容，都是在談這個事。所以這個部分，他倒來倒去的，咱不說。
然后再看第二個問題，就是經(jīng)濟和倫理類的書，為什么是實用的書？就在這里邊會看到，說經(jīng)濟類的書和倫理類的書，有一部分是，有一部分不是。
這個部分的內(nèi)容，我也認真的看了，并且我把這個部分的英文部分我都已經(jīng)讀完。作者呢，我回歸一下作者當時的環(huán)境，很有可能有人認為，作者的這本書里邊的很多內(nèi)容很有可能，他在1940年剛寫的時候，他已經(jīng)說了他的觀點，但是在這些年里不斷被別人批評，作者受不了：“過來，我寫的書我有發(fā)言權，我要跟你說一說，這樣認定就是對的?！?/p>
我覺得這個部分，他確實是一種主題的分類，分類的一種方式和分類的一種做法以及具體的分類細節(jié)的問題，但是這個細節(jié)我們不一定非要去涉及它。
再來看一下，第三個：如何從書名中發(fā)現(xiàn)歸類的方式，標題里面有什么樣的字眼，你就可以歸類，書名中有什么樣的東西，你就可以立刻歸類，然后再有其它的歸類方式。
總結(jié)，這個方法叫做看書名，（流程）前言或索引，重點、摘要，開頭和結(jié)尾，主要內(nèi)容。對一本書進行分類。
然后這個分類，其實就是一個歸類的方法。就是你把這個書判斷出來，它是什么類別，然后去把它歸到某一個類別中，它是一種方法。
除了這個流程之外，還有一些要求，第一個要求是你一定要持續(xù)的記著那個分類的標準（分類放在內(nèi)心），第二個要求就是你要時刻的保持對自己的一個懷疑，所以也是要批判性思維。隨時質(zhì)疑第一印象的分類
你開始認定它是一種什么樣的書（比如說我拿到了一本書，我原來以為它是小說呢）
然后還講了什么事呢？就是講了65頁的所有內(nèi)容，科學和哲學的區(qū)別，我覺得他說的還是挺全面的。
這個部分我獲得到了很多的知識。未來別人再問我：“科學和哲學之間是什么樣的關系？”有的時候很難回答，但是在這個里邊就很容易回答。
比如說，哲學是從具體實踐（實際案例）中抽象出來的，而這些抽象可以很快地應用到實際中。
哲學在實際生活中不陌生，但科學這個東西其實不是的。它是要很多的時候，是要在特定的環(huán)境、條件下來做事很多的實踐實驗才能得到等等……
然后歷史又是另外一種的，那么歷史、科學和哲學為什么從一個東西分出來呢？它其實本質(zhì)上是有相似的地方——他們都是通過一些方式來說明一個道理，而這個道理具備一定的通用性。
通用性各不相同。科學的通用性比較低，歷史的通用性其次，哲學的通用性是最高的。你比如說我們在哲學上談到的一個問題：
變化是無處不在的，你看這個通用性非常非常的高；而在科學上，我們得到一個問題：電子圍繞原子核轉(zhuǎn)動，而這種科學上的問題，它的通用性是非常低的；
而歷史又不是這樣的，比如說你一定要做一個好的君王，要無為而治，你可以通過歷史來總結(jié)出來的。這些東西有一定的局限范圍。
說到這兒我特別想提的，很多人都讀《老子》，說老子當時寫的，具備歷史性。
你一定要記著，凡是見到了歷史性的時候，你就要明白歷史性會有一個特定的條件，在某一個條件下來說；
而哲學家是什么呢？哲學家都是懶蛋——他們特別特別的懶，他不想去理解整個世界上的各種各樣的問題，他很期待通過一次性的完整抽象，得到一個最簡單的一個道理，對整個世界進行概括，這都是哲學家所干的事情。
你比如說像我們中國的《易經(jīng)》，就概括出64個道理來，64種趨勢來，把整個世界全部都囊括在一起，這就是哲學家的思維方式。所以這本書的這個位置又講到了它們之間的區(qū)別，所以大家可以再讀一讀。
而最后68頁：“你可能會抗議我們對書籍的分類談的太瑣碎了，至少對于一個還沒有開始讀的人來說太多了。”（明明繁瑣，找面子）
他用讀書和講課來進行類比。我覺得這個類比有問題。
類比的作用是用來理解的。閱讀確實可以和上課進行類比，但是即便一本書的分類非常重要，并不代表你寫這本書的時候，要寫的這么啰嗦
