在人所能掌握的眾多技能中，有一種底層技能，所有其他技能的習得都建立在該技能的基礎上，這個底層技能，稱之為“元認知”。
在英語中，對元認知的定義如下：
awareness and understanding of one's own own thought process.
元認知能力，就是對自己思考過程的認知和理解。元認知有一個我們熟悉的說法，叫“一日三省吾身”，說白了，元認知就是反思我們前進的方向和方法是否正確的思維能力。那問題來了，既然元認知是一種能力，那么這種能力是如何培養如何構建的呢？
學過幾何的同學或許知道，有一本偉大的幾何學著作，是歐幾里得寫的《幾何原本》，這本書最偉大之處在于，它構建了人類思維的一種通用范式。該書創造了這么一種邏輯思考方式，在思維的最源頭，存在一些不證自明的公理，所有的定理，結論，都是在這些不證自明的公理之上，通過嚴謹的邏輯推演而產生的。在幾何原本中，這些不證自明的公理有：對頂角相等，平面兩條平行線遠不相交等等。借用歐幾里得的思想，人生的元認知，我認為就可以分成兩部分，一部分就是關于人生的幾條不證自明的公理，第二則是基于這些公理的邏輯思考。在此，我想討論幾條關于人生“不證自明的公理”，第一條，我認為是，始終保持人格獨立，我們為人處世都不應當違背這條公理，違背了這條公理，那么你在做那事時，都是不幸福的。
我之所以這么想，是基于這么一個認知：人生的唯一道德，就是讓自己獲取幸福。我們一生所追求的，有世俗上的成功，例如金錢，權力，名譽，也有精神上的充盈，例如對知識的渴求，精神的平和，對人與人間真摯感情的渴望等等。幸福完全是一種主觀感受，有人覺得飛黃騰達，萬眾矚目是幸福，也有另一種極端形式的幸福，例如犬儒主義創始人歐根第尼一樣，整天蜷縮在一個垃圾桶里，每天撿剩飯剩菜吃就當做是幸福。但無論幸福的表現形式如何千變萬化，但幸福必定有其不變的內核，那就是，幸福一定是自由的，無法想象，一個人感覺被壓迫，被奴役的同時，會有幸福感產生。就算是“斯德哥爾摩綜合癥"患者，也是加在其身上的脅迫力量解除之后，才會變態的去感激加害者。
獨立，又分為兩種形態，一種是人身獨立，一種是精神獨立，亦或是人格獨立。人身獨立往往過受到不同程度的限制，而人格獨立則幾乎完全取決于你的大腦。對人格獨立闡述的最為經典的，當屬美國哲學家安.蘭德。大家或許對這位女哲學家，作家，了解不多，但或許你聽過一本牛逼的小說《阿特拉斯聳聳肩》，這本書深刻的影響了美國一代人的價值取向，特別是對美國精英階層產生了及其深刻的影響，很多當時的大亨政要都汲取了該書所提倡的價值觀，由此該書在很大程度上塑造了當時美國的政治決策，鑒于美國的世界地位，由此說來，安.蘭德和她的著作影響了整個世界也不為過。
安.蘭德是一個鐵血無情的自由主義者，你看她說的非常有名的一句話就可以感知：你不能把這個世界讓給你所鄙視的人!我們最為痛恨，同時也讓我們身心感到痛苦的事實是，”小人得志“?！毙∪说弥尽八a生的結果就是，你不得不被得志的”小人“所驅使，不得不去從事那些不符合你價值觀的事情，這是人生一大痛苦之一，當我們面臨這種局面時，我們該如何抉擇？如果你認同人格獨立這一元認知要義，我想要做出相應的選擇，并不是一件太難的事情。
安.蘭德對人格獨立有一個經典定義：To ask nothing, To expect nothing, To depend on nothing. 也就是無所求，無所待，無所依。你可能會責備我說:"你說的倒是輕巧，當你上有老下有小，一張張口等著要吃飯，每個月還有沉重的房貸要還，我還能無所求，無所待，無所依嗎，還不得是老板叫我干什么，我就得搖著尾巴屁顛顛的沖過去嗎。" 這似乎是一個令人尷尬的局面，使得安.蘭德對獨立的定義看似裝逼. 其實不然，解決這一困局需要用到另一個元認知要義：價值交換，也就是通過創造別人需要的價值去換取你想要的價值，通過價值交換，完全可以讓我們實現無所求，無所待，無所依的人格獨立和自由，這一點在后面的文章，我們再做詳細的分析。
根據人格獨立這一元認知要義，我們就可以判斷，當我們追求某個目標時，可以設想，該目標的實現是否以放棄我的人格獨立為代價，實現目標的手段是否需要讓渡我的人格獨立，通過這一點去判斷，事情或目標是否值得我們去努力和追求。在《阿特拉斯聳聳肩》書里有一段話：如果有人想知道我何時會回來，我在此向全世界再說一次--我以我的生命，以及我對他的熱愛發誓：我永遠不為別人而活，也不會要求別人為我而活。還有一句類似的話是戀人說的：我可以為你而死，但我絕不愿意為你而活。不知大家是否能感覺到，后一句話所描述的愛情，去除了愛情中過分的黏黏膩膩，使愛情變得清新，輕松，有一種用清水沖臉后的清涼感。
一個人要活出個人樣來，他必須是自由的，這個自由就是前面說的無所求，無所待，無所依。只有一個充分獨立的人，才有資格談自由，我們經常談的自由，是懦夫的自由，總是想去依附他人，從別人那攫取各種資源，讓自己過得舒服一點，自在一點，這是一種偽自由，這么做，你就像被人牽著繩子溜的狗，在繩子長度范圍內，你可以上奔下跳，一旦繩子一拉，你就得乖乖的回頭。
中國有一句古話，“自助者天助之”。精神自由或人格獨立首先不是一種政治理想，首先是一種人格狀態，一個精神不自由，人格不獨立的人，首先是一個精神人格不健全，心智不完善的人，這樣的人，你幫助他，你是在禍害他。我們都希望能夠得到“貴人”的幫助，從而減少追求目標所付出的代價，減少追求時間，能更快的享受成果。但問題是“貴人”為何要幫你，任何人甘愿付出，前提都是認為付出能有對應回報，一個人格獨立的人，一個精神自由的人，一個積極主動掌控自己的人，更容易獲取他人的信任，這樣的人，相比于那些懦弱，依賴性強的人而言，投資回報率顯然要高得多，所以，人格獨立的人更容易獲得別人的幫助，因為你實現回報的概率足夠大，這一點能夠刺激他人對你進行投資?！哆b遠的救世主》里有一句話：人活在這個世界上，最重要的品質是不依靠任何人，不依仗任何人，不依仗任何資源，不依仗任何勢力。只有這樣，精神上才會脫貧。也只有在精神上脫貧后，你才能在物質上脫貧。人生的目標是讓自己獲得幸福，是一個讓自己在物質上，或精神上獲得富足和充盈的過程，要想達到目標，我們不得不借助外在力量，而人格獨立，最能獲取他人的信任，從而增加我們獲得外在力量的幾率，由此，把人格獨立作為我們行為或思維的基準點，同時把人格獨立作為標尺，衡量我們當下正在做的事情是否“正確，有意義”，是很有必要的！
安.蘭德有一句話和上面的思想是相同的：“我喜歡和從不幻想得到別人恩惠的人做生意?！?，這句話的正確性不言自明，如果是你在做生意，你是不是在選擇生意伙伴時，你會主動的仔細觀察，謹慎的排除掉那些愛占小便宜，老想得到別人恩惠的人，只有那種特別怕給別人添堵，特別自強自立的人，才會對你有吸引力。
仔細看看我們周圍的人，包括我們自己，我們會遭受痛苦，我們追求幸福，卻難以找到幸福，如果我們能停下來扣心自問，自己是否曾經真正擁有過個人的真正愿望，那么我們可以清楚的看到，我們所有的希望，努力，夢想，抱負，都是由他人激發的，我們甚至不是為了追求物質利益而奮斗，而是為了那個二手的幻想，名望去奮斗，追求一個被認可的頭章，而不是我們自己蓋上去的，這就有如吸二手煙，別人享受吐云吐霧的快感，你在別人吐出的煙瘴中迷失自己。
我們很多人所追求的所謂幸福，實際上是追求那種在別人眼里看到的幸福，或者是想要在別人眼里顯得幸福，而不是真正體會到幸福。這就是為什么很多人選擇
“在寶馬車里哭，而不愿在自行車上笑”。因為讓別人看到她上寶馬，賺取別人羨慕妒忌的眼光所獲得的快感，覆蓋了在車上的痛苦，哪怕那些眼光是多么的短暫，而自己在車上的苦悶是如此的綿長。
“你們的存在只是為想免受懲罰，而我們是為了追求回報，威脅對我們不起任何作用，激勵我們的絕非是恐懼。我們并不是逃避死，而是享受生。", 安.蘭德的這種說法，讓人感覺堅硬，但又有種蕩氣回腸的力量，想要免除懲罰，是一種被動軟弱的狀態，追求回報是一種主動強硬的狀態，前者逃避死，后者享受生，那么，你是想逃避，還是要享受呢？
你可以逃避現實，你無法逃避這么做的后果！
