內容簡介
本書由幾十個有機連貫的“狼故事”一氣呵成，情節緊張激烈而又新奇神秘。讀者可從書中每一篇章、每個細節中攫取強烈的閱讀快感，令人欲罷不能。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰術;狼對氣象、地形的巧妙利用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關系；倔強可愛的小狼在失去自由后艱難的成長過程——無不使我們聯想到人類，進而思考人類歷史中那些迄今縣置未解的一個個疑問：當年區區十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續？為什么中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著一個從未中斷的狼圖騰文化？于是，我們不能不追思遙想，不能不面對我們曾經輝煌也曾經破碎的山河和歷史發出叩問：我們口口聲聲自詡是炎黃子孫，可知“龍圖騰”極有可能是從游牧民族的“狼圖騰”演變而來？華廈民族的“龍圖騰崇拜”，是否將從此揭秘？我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人？
作者簡介
姜戎，58歲。北京人。北京某大學研究人員。主業：政治經濟學，偏重政治學方面。1967年自愿赴內蒙古額侖草原插隊。1978年返城。1979年考入社科院研究生院。作品《狼圖騰》：1971年起腹稿于內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年歲末定稿于北京。2004年4月出版。
書評
康莊
在《狼圖騰》這部書出版之前，我們對“狼”知之甚少。極其有限的關于“狼”的零星知識，來自于幼時被曲解的童話和寓言，以及當下電視中的部分動物環保節目。
在潛意識里，我們懼怕狼；甚至憎恨狼。我們想當然、習慣性地把狼與“殘暴”“
兇惡”“貪婪”等惡性語詞捆綁在一起。在我們當下的文化觀念中，“聲名狼藉”之“狼”，聲譽其實早于其肉身的滅絕。
因而，閱讀《狼圖騰》一書所引起的震驚，是具有某種顛覆性的。它超出了我們的日常閱讀視野和想象——此前，尚無一部書能將“狼”的生物性，與“狼”在歷史文化生態等方面的“精神性”，如此天衣無縫地勾連起來。鋒利的狼牙如同一根根錐子，血淋淋地楔入并咬透了中華文明的發展史，填補了歷史與文學史的重大空白。這部書中所發出的聲聲叩問，猶如暗夜里曠野上的凄厲狼嗥，尖銳地敲擊并激活著農耕文化麻木遲鈍的神經。“引狼入史”——由此，我們頭腦中常年緩慢行走的、帶有家畜性的怯懦“羊群”思維，被迫開始疾速奔跑。
“狼圖騰”作為一部鴻篇巨制的核心理念，在文本中通過三個層次的遞進關系，來進行形象化的表述。其一：“狼圖騰”文化是中華文明史上無可否認的一個存在事實。(草原生活、草原歷史和小說人物)其二：游牧民族為什么信仰“狼圖騰”。(群狼與小狼的故事以及情節走向的內在邏輯推動)其三：“狼圖騰”在悠久的歷史演變中的深度作用力。(結語的縱深探掘)
“狼圖騰”是中國西北草原民族，始終一貫所信奉的民族文化圖騰。從炎黃時期的古匈奴、古羌族就已經開始，一直堅持到近代。“狼崇拜”對草原民族的性格、行為、情感和精神心理，具有本源性的作用，并對中國乃至世界產生了巨大的影響。歷史上曾經所向披靡攻占了西方領土的東方民族，均為游牧民族。而對世界震感*強的就是三個信奉“狼圖騰”的民族：匈奴、突厥和蒙古。這充分說明了狼圖騰精神持久的生命偉力。但在《狼圖騰》一書出現之前，從未有人對此進行實地考察，并深刻地加以表述和研究。
那么，為什么中國的游牧民族都崇拜“狼圖騰”呢？著名蒙古史權威韓儒林先生曾說“其理由不可知”。這是關乎東方游牧民族，為什么曾經征服過世界的重大歷史學術謎團。
《狼圖騰》就是試圖破解這一千古之謎的一部奇書、一部建立在實證基礎上、描摹了逼真的草原原生態生活，而又滲透著個人理性思考的文學力作。作者姜戎具有原始游牧形態末期*后的牧民、以及下鄉到草原插隊的北京知青的雙重身份。他癡迷地觀察、搜集所有有關“狼”的真實故事和傳說，并親自掏狼窩、養小狼，以此來探究“狼”在整個草原生物鏈與自然的關系，以及在草原民族精神文化生活中的位置，長達數十年，*終揭開了這個謎團。貫穿于全書中那些大狼與小狼的離奇故事，對于今天的讀者，幾乎是聞所未聞，驚險刺激、極具陌生感與新鮮感，讀來引人入勝、令人信服。
《狼圖騰》一書中，作者始終將強悍進取的游牧民族性格，與華夏農耕民族性格，置于幾千年同一歷史時代的語境中，作出直接、形象的比較。“狼圖騰”的精神之矛，直指儒家文化、農耕文明背景下的國民性格的劣根性。五四以來，對中國國民性的批判始終未能徹底，原因之一在于缺乏鮮明而清晰的參照系。而《狼圖騰》為我們提供了以狼精神為楷模的游牧精神性格，便可找出“中國病”之病源基因。從這個意義上說，這部全面深入描寫和研究“狼圖騰”的作品，在文學、歷史學、民族學、人類文化學、生態環境學等各方面，具有極其重要的思想與審美價值。
在近年來長篇小說的“宏大敘事”，普遍受到讀者“審美疲勞”的拒絕，在“圖書市場”與文藝批評的雙重質疑下，《狼圖騰》的作者卻以堅定的自信、強大的實力與冒險精神，改寫并豐富了“宏大敘事”這一極難駕馭的創作方法。
“狼”是茫茫草原上一個忽遠忽近的黑點，這個“點”始終處于浩瀚的文字海洋的敘事中心。打開全書的任何章節，“狼”都率真而詭詰地蹲伏在文字的明處或暗處，以沉默的魔力，掌控著話語的主動權。從小說的平面結構來看，開篇首句中躍然紙上并貫穿全書的群狼，是“宏大”之“散點”，9章后“小狼”的出現，便成為“敘事”聚焦的“焦點”。這個“點”如同原子核的裂變過程——演化出草原的生活形態、人狼之間恐懼——學習——崇拜的復雜關系、狼的戰略戰術、狼歌狼嗥狼煙的由來、狼牙狼耳狼爪狼毫的功能。從草原群狼的幾十個獨立又相關的故事不斷放射開去，然后不斷回到現實生活中那只被囚禁的小狼。通過對小狼的智慧、勇氣、頑強性格的詳盡描述，再現了草原民族千年原始游牧生活的真實圖景。而在小說的立體架構中，每一條狼其實都是一個問號，鏈接并支撐著故事情節的每一個“交叉點”——“草原民族為什么信奉狼圖騰？”這個叩問的不斷深入與揭秘，成為文本的內在邏輯。故事在設問中發生也在設問中推進，當問號即將成為句號之時，“狼”的行為也已經演化為“圖騰”的精神所指；由探掘“游牧民族性格成因”而直搗“農耕民族之家畜性”的老巢。那些“狼”在奔跑、偷襲、圍截中逐漸形成了“萬箭穿心”的超強攻勢，在變異、膨脹、擴張中產生出巨大的能量，直至摧毀漢民族幾千年來設置的一道道文化防線。這是一次由表及里、層層深入的敘事演習，每一聲追問都是一次掘進。每當一次小型演習(章節)暫時告一段落，作者會在情節的交叉處打上一個小小的結，用一個階段性的結論來加固并繼續支持自己的思想之旅，*終揭開了“狼圖騰”文化在中華文明發展史上的核心“機密”。
因此，我們有理由認為：有錯的并非是“宏大敘事”本身，而是某些“宏大”的虛假與空偽；是“敘事”方法的笨拙與陳腐。《狼圖騰》中那個“黑點”的“狼”，本身并不具有“宏大”性，但當“狼”上升到民族的獸祖圖騰之時，卻具有了強大的精神象征力量。“問號”并不具有“宏大”性，但在敘事中放大、擴充并尋找追問的結果與答案，就獲得了“宏大”的本土精神資源厚度。《狼圖騰》一書中，作者對狼與人的感性描述，始終覆蓋了議論與思辨；強烈濃郁的草原情感，始終牽引著讀者的心緒；小狼寧死不屈堅守自由的悲劇性，與作者的理性思考水乳交融、相得益彰，可謂是作品的文學性、藝術性、思想性與學術性的高度結合。
《狼圖騰》的敘述語言，有其鮮明的個性色彩。猶如繪畫中扎實的素描功底，輪廓和線條沉穩準確，具有凝重、高清晰度的寫實風格，充滿了極為傳神、獨創的動感比喻，對事物有極強的表現力。細微處可細至纖毫畢現、筆筆精致；粗獷處可寥寥幾筆略去，整體感覺氣勢磅礴、一瀉千里。用草原畫家楊剛的話來說：“作者是用百米沖刺的速度和功力，在跑馬拉松全程”，書中每一句話都像是上緊了發條，讓人喘不過氣。例如：
“陳陣在那一瞬其實已經失去任何知覺。他記憶中的*后感覺是頭頂迸出一縷輕微但極其恐怖的聲音，像是口吹足色銀元發出的那種細微震顫的錚錚聲。這一定是他的魂魄被擊出天靈蓋的抨擊聲。陳陣覺得自己的生命曾有過幾十秒鐘的中斷……”
“西邊橙黃色的落日還未被遮沒，裹攜著密密雪片的北風，頃刻就掃蕩了額侖草原。橫飛的雪片，在斜射的陽光照耀下，猶如億萬饑蝗……人騎在馬上，雪片密得不見馬首馬尾。雪粒像砂槍打出的砂粒，嗖嗖地高速飛行，拉出億萬根白色飛痕。”
“陽光越來越毒，地面熱霧蒸騰，整個草場盆地熱得像一口烘炒綠茶的巨大鐵鍋，滿地青草都快炒成干新綠茶了。
“狼道竟是圓形的，整整一圈白道，雪中帶血，白里透紅，高出冰面一拳厚，在黑紅色的泥冰血冰上顯得格外恐怖，像是冥府地獄里的小鬼們操練用的跑道，更像一個鬼畫符樣的怪圈。”
“小狼崽卻完全不同，它是個野物，雖然貼身長著細密柔軟干松的煙灰色絨毛，但在絨毛里又稀疏地冒出一些又長又硬又黑的狼毫，絨短毫長，參差不齊，一身野氣，像一個大毛栗子，拿著也扎手。”
“小狼的瞳仁瞳孔相當小，像福爾摩斯小說里那個黑人的毒針吹管的細小管口，黑丁丁、陰森森，毒氣逼人。陳陣從來不敢在小狼發怒的時候與小狼對視，生怕狼眼里飛出兩根見血斃命的毒針。”這些由“高密度”的色彩、形狀、比喻、動感鏡頭組成的敘事語言，構成了“高密度”的故事節奏與小說情節。而“高密度”板塊中的每一“顆粒”與“元素”，都是在作者長期扎實的生活積累與觀察思考下，高溫冶煉而成，并由真誠濃烈的草原情愫作為黏合劑的。
這部五十萬言的大書《狼圖騰》，也是一席豐厚的文學細節饗宴。除了情節的跌宕起伏、蒙古老人畢利格和牧民、以及知青形象的塑造之外，該書隨手翻來，滿頁皆是過目難忘的文學細節。其“質地”的獨特、真實、密集、生動、準確，令人慨嘆。千年的原始草原風貌、暴風雪白災黑災、四季草場的變遷、蒙古族牧民的生活習性、狼群的殘忍與溫情，小狼的純真與智慧；草原馬、牧羊狗、羊群、忙牛、旱獺、野兔、草原鼠、天鵝、老鷹各自的生活形態與相互關系……形成了各自獨立又緊密相關的無數個精彩故事。比如“雪上氈舟”“飛狼的傳說”“狼群圍捕*”“野外燒烤*”“鉆狼洞的巴雅爾”“人狗圍狼大戰”“母羊對羔”“兒馬大戰”“蚊災中的馬群與狼”……直到對狼群進行毀滅性殘害的“爆竹炸狼”“辣椒水熏狼”“毒藥藥狼”“葦子地燒狼”“自殺的公狼與母狼”“吉普車上開槍打狼”等等。書中還生動而真實地描寫了諸如“馬蹄袖”“雪地上的氣孔”“馬棒”“狼洞”“狼牙”“狼耳”“狼夾子”“套馬桿”“圈草”“獺子洞”“天鵝窩”“野鴨蛋”“芍藥花”等等神秘有趣的草原風物。均由“*細節”細針密線織成，勾勒出一幅幅真實的草原生活圖景，逼真而藝術地再現了原始游牧草原的殘酷與美麗。
例如，作者這樣描述新草場湖泊中悠然出現的天鵝：“天鵝們已經換上了冷藍色的晚禮服，使得它們頭上那塊黃色也變成了冷紫色。幽幽天鵝的彎彎脖頸，像一個個鮮明的問號，默默地向天問、向地問、向水問、向人問、向世上萬物追問。問號在湖面上靜靜地移動，靜靜地等待回答。然而天地間寂靜無聲，只有水面上的倒影，在波紋中顫抖，變成了十幾個反問號。一陣風來，十幾個反問在波紋和波光中破碎……”書中對“小狼”從出生到死亡充滿感情的描寫，是全書*精彩*感人的一條主線。主人公掏挖狼崽之后，開始偷偷喂養小狼。作者精選出那些來自真實的小狼生前的生活細節，令人嘆為觀止：小狼搶奶、小狼喝粥、小狼圍著食物興奮地跑圈、打滾，小狼無師自通地學會打洞躲避太陽，小狼學狗叫、學狼嗥，小狼遛彎兒(放風)、小狼與鐵鏈、小狼企圖逃跑、小狼被掰斷的牙齒、小狼寧死不肯被牽、小狼在牛車上、小狼之死……
作者描寫小狼崽搶吃狗奶：“小狼崽比狗崽出生晚了一個月，狼崽的個頭要比狗崽小一圈，身長也要短一頭。但是小狼崽的力氣卻遠遠超過狗崽，它搶奶的技術和本事也狠過狗崽。母狗伊勒腹部有兩排奶頭，乳房有大有小，出奶量更是有多有少。讓陳陣和楊克吃驚的是，小狼崽并不急于吃奶，而是發瘋似的順著奶頭一路嘗下去，把正在吃奶的狗崽一個一個擠開拱倒。一時間，一向平靜的狗窩像是闖進來一個暴徒劫匪，打得狗窩狗仰崽翻，亂作一團。小狼崽蠻勁野性勃發，連拱帶頂，挑翻了一只又一只的狗崽，然后把兩排奶頭從上到下，從左到右，全部嘗了個遍。它嘗一個，吐一個；嘗一個，又吐一個，*后在伊勒的腹部中間，挑了一個**鼓、出奶量*的奶頭，叼住了就不撒嘴，猛嘬猛喝起來。只見它叼住一個奶頭，又用爪子按住了另一個大奶頭，一副吃在碗里，霸住鍋里的架勢。三只溫順的胖狗崽，不一會兒就全被狼崽轟趕到兩邊去了。”如此原汁原味的養狼細節，通貫全書。然而今天的草原游牧生活已經終結，在失去狼群的草原，作者所曾親歷的小狼這般栩栩如生的生活體驗，卻永遠也不能再生了。
《狼圖騰》的文體具有反流行小說的實驗性，用現實主義手法，作出了探索與創新。富含哲理的“論語”，是小說敘事血肉之軀的“關節”——時有作者在場或脫離故事之外的思考與議論，是該書文體的特色之一。其議論部分均有作者對“事實”窮根究底、精辟獨到的真知灼見，而少有泛泛而談的平庸之說。例如：“草原民族的獸祖圖騰，經歷了幾千年不知多少民族滅亡和更替的劇烈顛簸，依然一以貫之，延續至今，當然不會被眼前這七八十匹俊馬的死亡所動搖。陳陣突然想到：‘黃河百害，惟富一套。’‘黃河決堤，人或為魚鱉。’‘黃河——母親河。’‘黃河——中華民族的搖籃……’中華民族并沒有因為黃河百害、吞沒了無數農田和千萬生命，而否認黃河是中華民族的母親河。看來‘百害’和‘母親’可以并存，關鍵在與‘百害的母親’是否養育了這個民族，并支撐了這個民族的生存和發展。草原民族的狼圖騰，也應該像中華民族的母親河那樣得到尊重。”這些議論猶如強壯的關節韌帶，穿插于故事與故事的縫隙間，自然而然、水到渠成。既牽引著情節發展、又是敘事的內推力；所有的素材，都成為“論語”的鮮活“論據”。貫穿全書每一章節篇頭的“導語”，是該書文體構成的第二特色，值得特別關注與重視。“導語”取自古今中外多部史書典籍，從浩如煙海的經典史料中嚴格篩選而成。例如：“周穆王伐畎戎，得四白狼、四白鹿以歸——〖漢書.匈奴傳〗”，三十六章的“導語”之間看似互不相關，卻有嚴密的內在邏輯，循序漸進，具有藏而不露的“導讀”功能，隱伏了該書的文化構架與思想脈絡，也成為該書的脊梁與骨骼。《狼圖騰》作為文學作品卻具有學術價值與文化品性，也因此深伏潛行而逐漸彰顯。如果把所有的導語連接起來，即可自成一體，成為精心鑲嵌的“書中書”“文中文”。它們既是作品“歷史性”與“人類性”的經緯刻度，也因此確立了“時間”與“空間”的立體感。“導語”的精心設立，打破了故事的現場感，拓寬了閱讀的維度，使得額侖草原在幾年中發生的故事，具有了千年的歷史背景與世界文明的廣闊容量。
《狼圖騰》的文體創新實驗*重要的部分，是小說尾聲之后——長達四萬余字的“縱深探掘：關于‘狼圖騰的講座與對話’”。這是一次文學書寫的極大冒險，也是《狼圖騰》作為一部具有文化學術價值的長篇小說的重要突破口。我們在經歷了殘酷的草原之旅以后，終于被引入這個講堂，好奇地坐下來，享用*后的精神盛宴。作者用“狼圖騰”精神線索，對幾千年中華文明史進行了有條不紊的梳理整合之后，以歷史唯物主義的方法，指出了中華民族信奉的“龍圖騰”，極有可能源于游牧民族的“狼圖騰”。對于古代的“饕餮”圖像與“狼圖騰”的淵源關系，在作品中也有形象的表述。正是由于歷史上游牧民族強悍進取的狼精神，不斷為漢民族輸血，中華文明才得以延續和發展。中華文明之所以“從未中斷”，是由于它背后存在著一個“從未中斷”的狼圖騰文化。如此結語雖是一家之說，卻也驚世駭俗、振聾發聵。《狼圖騰》在小說文體上的探索，是當代文學的一次重要收獲。
多聲部復合結構的小說《狼圖騰》，在試圖尋找中華民族“狼圖騰”精神回歸的路徑中，在“愛與死”這一永恒的主題的別樣闡述中，本質上卻是一部強烈呼喚自由與人格獨立的作品。主人公北京知青陳陣，為了愛狼研究狼而去掏狼養狼，而失去了自由的小狼，卻始終以反抗回應陳陣之愛。陳陣給小狼以真摯的愛，卻無法歸還小狼以自由。小狼*后是被陳陣“愛”死的，以生命作為代價抗爭鎖鏈的小狼，靈魂升入“騰格里”(天空)，象征著*終掙脫了精神的羈絆與枷鎖。
小狼之死是如此凄美而悲壯：“在蒙古草原，幾乎每一條蒙古狼都是毛茸茸地來，赤條條地去。此刻的小狼，雖已脫去戰袍，但也卸下了鎖鏈，它終于像自己的狼家族成員和所有戰死的草原狼一樣，無拘無束、自由自在地面對坦蕩曠達的草原，小狼從此將正式回歸狼群，重歸草原戰士的行列。騰格里是一定不會拒絕小狼的靈魂的。”
在迄今為止浩如煙海的文學作品中，《狼圖騰》中這條獨一無二的小狼，教會我們關于熱愛自由和生命的全部真理。
鑒于以上所述，我相信讀者有理由認為：今年不是猴年，而是“狼”年。《狼圖騰》讓我們重新認識被農耕文化所扭曲的“大灰狼”形象。《狼圖騰》讓我們懂得：狼是人類社會進步的發動機。
《狼圖騰》 第一章(1)
“犬戎族”自稱祖先為二白犬，當是以犬為圖騰。
——范文瀾《中國通史簡編·第一編》
周穆王伐畎戎，得四白狼、四白鹿以歸。
——《漢書·匈奴傳》
當陳陣在雪窩里用單筒望遠鏡鏡頭，套住了一頭大狼的時候，他看到了蒙古草原狼鋼錐一樣的目光。陳陣全身的汗毛又像豪豬的毫刺一般豎了起來，幾乎將襯衫撐離了皮肉。畢利格老人就在他的身邊，陳陣這次已沒有靈魂出竅的感覺，但是，身上的冷汗還是順著豎起的汗毛孔滲了出來。雖然陳陣來到草原已經兩年，可他還是懼怕蒙古草原上的巨狼和狼群。在這遠離營盤的深山，面對這么大的一群狼，他嘴里呼出的霜氣都顫抖起來。陳陣和畢利格老人，這會兒手上沒有槍，沒有長刀，沒有套馬桿，甚至連一副馬鐙這樣的鐵家伙也沒有。他們只有兩根馬棒，萬一狼群嗅出他們的人氣，那他倆可能就要提前天葬了。
陳陣又哆哆嗦嗦地吐出半口氣，才側頭去看老人。畢利格正用另一只單筒望遠鏡觀察著狼群的包圍圈。老人壓低聲音說：就你這點膽子咋成？跟羊一樣。你們漢人就是從骨子里怕狼，要不漢人怎么一到草原就凈打敗仗。老人見陳陣不吱聲，便側頭小聲喝道：這會兒可別嚇慌了神，弄出點動靜來，那可不是鬧著玩的。陳陣點了一下頭，用手抓了一把雪，雪在他的掌心被捏成了一坨冰。
側對面的山坡上，大群的黃羊仍在警惕地搶草吃，但似乎還沒有發現狼群的陰謀。狼群包圍線的一端已越來越靠近倆人的雪窩，陳陣一動也不敢動，他感到自己幾乎凍成了一具冰雕……
這是陳陣在草原上第二次遇到大狼群。此刻，第一次與狼群遭遇的驚悸又顫遍他的全身。他相信任何一個漢人經歷過那種遭遇，他的膽囊也不可能完好無損。
兩年前陳陣從北京到達這個邊境牧場插隊的時候，正是十一月下旬，額侖草原早已是一片白雪皚皚。知青的蒙古包還未發下來，陳陣被安排住在畢利格老人家里，分配當了羊倌。一個多月后的一天，他隨老人去80多里外的場部領取學習文件，順便采購了一些日用品。臨回家時，老人作為牧場革委會委員，突然被留下開會，可是場部指示那些文件必須立即送往大隊，不得延誤。陳陣只好一人騎馬回隊。臨走時，老人將自己那匹又快又認家的大青馬，換給了陳陣，并再三叮囑他，千萬別抄近道，一定要順大車道走，一路上隔上二三十里就有蒙古包，不會有事的。
陳陣一騎上大青馬，他的胯下立即感到了上等蒙古馬的強勁馬力，就有了快馬急行的沖動。剛登上一道山梁，遙望大隊駐地的查干窩拉山頭，他一下子就把老人的叮囑扔在腦后，率性地放棄了繞行二十多里地走大車道的那條路線，改而徑直抄近路插向大隊。
天越來越冷，大約走了一半路程，太陽被凍得瑟瑟顫抖，縮到地平線下面去了。雪面的寒氣升上半空，皮袍的皮板也已凍硬。陳陣晃動胳膊、皮袍肘部和腰部，就會發出嚓嚓的磨擦聲。大青馬全身已披上了一層白白的汗霜，馬踏厚厚積雪，馬步漸漸遲緩。丘陵起伏，一個接著一個，四周是望不到一縷炊煙的蠻荒之地。大青馬仍在小跑著，并不顯出疲態。它跑起來不顛不晃，盡量讓人騎著舒服。陳陣也就松開馬嚼子，讓它自己掌握體力、速度和方向。陳陣忽然一陣顫栗，心里有些莫名的緊張——他怕大青馬迷路，怕變天，怕暴風雪，怕凍死在冰雪荒原上，但就是忘記了害怕狼。
快到一個山谷口，一路上大青馬活躍亂動、四處偵聽的耳朵突然停住了，并且直直地朝向谷口的后方，開始抬頭噴氣，步伐錯亂。陳陣這還是第一次在雪原上單騎走遠道，根本沒意識到前面的危險。大青馬急急地張大鼻孔，瞪大眼睛，自作主張地改變方向，想繞道而走。但陳陣還是不解馬意，他收緊嚼口，撥正馬頭繼續朝前小跑。馬步越來越亂，變成了半走半跑半顛，而蹄下卻蹬踏有力，隨時就可狂奔。陳陣知道在冬季必須愛惜馬力，死死地勒住嚼子，不讓馬奔起來。
大青馬見一連串的提醒警告不起作用，便回頭猛咬陳陣的氈靴。陳陣突然從大青馬恐怖的眼球里看到了隱約的危險。但為時已晚，大青馬哆嗦著走進了陰森山谷喇叭形的開口處。
當陳陣猛地轉頭向山谷望去時，他幾乎嚇得栽下馬背。距他不到40米的雪坡上，在晚霞的天光下，竟然出現了一大群金毛燦燦、殺氣騰騰的蒙古狼。全部正面或側頭瞪著他，一片錐子般的目光颼颼飛來，幾乎把他射成了刺猬。離他最近的正好是幾頭巨狼，大如花豹，足足比他在北京動物園里見的狼粗一倍、高半倍、長半個身子。此時，十幾條蹲坐在雪地上的大狼呼地一下全部站立起來，長尾統統平翹，像一把把即將出鞘的軍刀，一副弓在弦上、居高臨下、準備撲殺的架勢。狼群中一頭被大狼們簇擁著的白狼王，它的脖子、前胸和腹部大片的灰白毛，發出白金般的光亮，耀眼奪目，射散出一股兇傲的虎狼之威。整個狼群不下三四十頭。后來，陳陣跟畢利格詳細講起狼群當時的陣勢，老人用食指刮了一下額上的冷汗說，狼群八成正在開會，山那邊正好有一群馬，狼王正給手下布置襲擊馬群的計劃呢。幸虧這不是群饑狼，毛色發亮的狼就不是餓狼。
陳陣在那一瞬其實已經失去任何知覺。他記憶中的最后感覺是頭頂迸出一縷輕微但極其恐怖的聲音，像是口吹足色銀元發出的那種細微振顫的錚錚聲。這一定是他的魂魄被擊出天靈蓋的抨擊聲。陳陣覺得自己的生命曾有過幾十秒鐘的中斷，那一刻他已經變成了一個靈魂出竅的軀殼，一具虛空的肉身遺體。很久以后陳陣回想那次與狼群的遭遇，內心萬分感激畢利格阿爸和他的大青馬。陳陣沒有栽下馬，是因為他騎的不是一般的馬，那是一匹在狼陣中長大、身經百戰的著名獵馬。
事到臨頭，千鈞一發之際，大青馬突然異常鎮靜。它裝著沒有看見狼群，或是一副無意沖攪狼們聚會的樣子，仍然踏著趕路過客的步伐緩緩前行。它挺著膽子，控著蹄子，既不掙扎擺動，也不奪路狂奔，而是極力穩穩地馱正鞍子上的臨時主人，像一個頭上頂著高聳的玻璃杯疊架盤的雜技高手，在陳陣身下靈敏地調整馬步，小心翼翼地控制著陳陣脊椎中軸的垂直，不讓他重心傾斜失去平衡，一頭栽進狼陣。
可能正是大青馬巨大的勇氣和智慧，將陳陣出竅的靈魂追了回來。也可能是陳陣忽然領受到了騰格里(天)的精神撫愛，為他過早走失上天的靈魂，揉進了信心與定力。當陳陣在寒空中游飛了幾十秒的靈魂，再次收進他的軀殼時，他覺得自己已經僥幸復活，并且冷靜得出奇。
