前一陣子比較忙，但也竟然能忙里偷閑，讀完這本充滿禪意的小書。現(xiàn)在有點時間抓緊寫個感想。要不然又不知拖到何時。
這本書結(jié)構(gòu)上并不復(fù)雜，無非是作者旅途中發(fā)生的事情和對自己的過去的穿插回憶，還有就是對于各種概念的評價。

關(guān)于旅途中的思考，確實非常有意思。平時我們的時間總是有限，被各種瑣事占據(jù)，大腦難以思考那些真正重要的問題。但是在旅途中，除了有大把的時間用來思考，更難能可貴的是旅途中會遇到各種問題，這些問題或者稱之為矛盾更好，會進一步激發(fā)人們的思考。

言歸正傳，作者帶著自己的兒子和一對夫婦騎著摩托車橫穿美國。作者本人已經(jīng)對摩托車旅行有自己的心得。而另外一對夫婦則毫無經(jīng)驗，并且對旅途中需要自己維修摩托車毫無興趣。用作者的話來說，就是潛意識里對科技的排斥。這也為后文作者所討論的的古典與浪漫兩個概念的討論，而且這個主題的討論實際上也貫穿了整本書。書中剛開始的描述是從旅途中人們對景色的反應(yīng)開始的：兩個摩托車穿行在公路上，兩邊則是一成不變的荒原，遠處幾只烏東鳥驚起。作者覺得很有意思，提醒兒子和另外一對夫婦，他們則不感興趣。

在生活中這樣的情形是經(jīng)常發(fā)生的，細微的東西往往過于稀松平常。人們往往十分渴望看到壯美的、瑰麗的景象，并認為這樣才稱得上美麗。這應(yīng)該跟感官刺激有關(guān)系，或者說人們的心靈不再對熟悉的事物感興趣，關(guān)上了門窗。這里進一步討論一下，究竟是什么原因使得人們對周圍的事物喪失了好奇心。佛家講，一花一世界，只要認真觀察，總有不同的方面使我們驚奇。回想孩童時期，我們的知識可謂一片空白，對世界的好奇應(yīng)當理所當然。隨著知識儲備的增加和邏輯思維的能力的提升，我們則更傾向于去拓展更空白的領(lǐng)域，無法再深入原本已經(jīng)認識了大概的領(lǐng)域。這里我們便遇到了另外一對概念“深度與廣度”，從少年到青年我們的教育可以說是以“廣度”為重，重在對于這個世界有一個基本的架構(gòu)，掌握認知世界的方法論。然而隨著進一步探索，“深度”更為重要，如果我們深耕某各領(lǐng)域，那么是否還有深入另外一個領(lǐng)域的必要呢？這里我有一個比喻，自以為很恰當：這個世界有點像兩個橫和無數(shù)個豎組成的符號，類似一個工字，不同的是豎有很多。上面那個橫可以看做我們的認知開始的地方，首先我們要拓展寬度，然后選擇一個領(lǐng)域開始“向下深挖”，最終你會發(fā)現(xiàn)大家雖讓從不同的地方向下，但是最終又到了下面這個橫線。我們姑且把這個叫做“天堂”，在這里我們的認知不再“向下”，而有開始橫向發(fā)展。在我們深挖的過程其實也是要有橫向的過程，甚至有能力橫向的人會更快的到達下面的那一橫。所以我的結(jié)論是能否欣賞另一領(lǐng)域的美并不在于人是否過于忙碌，而在于對下面那一橫的好奇。

回到書中，在經(jīng)歷與另外一位男主人的沖突之后，作者開始討論科技所代表的古典主義。科技常有一種古典主義的美，邏輯的美。一個系統(tǒng)，以摩托車為例，可以無限細分解構(gòu)，由相當多的不確定性卻決定了整個個系統(tǒng)的確定性，而這種確定性卻僅僅是由幾條簡單的規(guī)則所決定的，系統(tǒng)也是可以無限細分下去的，并且這個過程并沒有人的參與。而浪漫主義則與此相反，由人所決定，即唯心論。所有自然定律的偉大發(fā)現(xiàn)本來就存在，但是如果沒有人這種高等的生物去發(fā)現(xiàn)，那么也是不能被感知的。或者說，它們（客觀存在）并不存在，只是因為有了人類美麗的眼睛去觀察，聰明的大腦去思考才能夠寄托于人類的思維存在。如果沒有人的存在那么，世界將是鐵板一塊，是因為人的存在，才有了概念的存在，才有了各種門類去規(guī)范他們。用認知這把銳利的刀去切分這個世界。而古典的看法則認為，人與這些的存在是沒有關(guān)系，世界是獨立的運行的，這才是真正的矛盾所在。古典的方法在不斷細分對象的同時，也在不斷的增加假設(shè)，仿佛永遠不能基于幾條簡單的假設(shè)來解釋一切，現(xiàn)代各種理論的發(fā)展模式便是這樣。偉人如愛因斯坦花費終生也沒能找到宇宙大統(tǒng)一理論，后半生基本上只是在不斷的給大統(tǒng)一理論加上更多的假設(shè)。而舊的理論由于假設(shè)的存在具有一定的時效性，從這方面來說真理和科學(xué)天生就是一對反義詞。科學(xué)真理不像宗教教義一樣能永遠存在，它像所有的一切一樣可以被研究。而當今的理論的失效仿佛越來越短。

我們目前所謂的理性模式并沒有把社會帶向更美好的世界，反而離它越來越遠。當理性模式運作的系統(tǒng)開始運行時，實際上它便是獨立的，離開人的參與照樣運轉(zhuǎn)，并帶有其自身的目的。進一步，機構(gòu)或者成為系統(tǒng)會反過來奴役人類，使它能夠更好的運行。

接著作者介紹了以前的自己（當然也是現(xiàn)在的自己，但是是分裂的）關(guān)于基本的形式的討論。基本的形式是稀有的討論題材，因為它本身就是一種討論模式。比如說，你從事物的表象來討論，或是從它們的基本的形式來討論，當你想要討論這些討論的模式時，以所面臨的問題就是所謂的平臺的問題。因為除了這些模式自身，你將沒有平臺可以依附。

“前面我曾談?wù)撨^他的基本形式世界，或者從外部來說，談?wù)撨^基本的表象，科技現(xiàn)在我想應(yīng)該從基本形式本身的角度來看他的基本形式的世界，也就是基本形式世界的基本形式”

作者引用二分法這一西方的經(jīng)典方法對機車的基本概念進行解釋，以展現(xiàn)古典邏輯的力量。接著作者開始評價浪漫的模式：浪漫的模式主要有豐富的靈感、想象力、創(chuàng)造力和直覺。最主要的是情感而非事實。和科學(xué)相對的藝術(shù)往往就是浪漫的，它的存在不依賴于理性或是法則，而是依賴于感情直覺和美學(xué)。

這兩者的矛盾有著致命的沖突，難以調(diào)和。這就是問題的根源，人在思考和感覺的時候往往會偏向于像某一種形式，而且會誤解和看清另一種形式。然而沒有人會放棄自己看到的真理，就我所知，目前還沒有人真正融合兩者，因為兩者之間找不到交匯點。

從某種意義上來說，這種古典和浪漫的沖突也可以具體為東方和西方的沖突，西方種分析（當然藝術(shù)也很璀璨），東方更重整體。對于認識世界來說，西方浪漫主義往往可以清楚的認識世界。而東方的浪漫主義的整體性認識，更能認識人本身和人所在的關(guān)系。東方才剛剛接觸到這種古典的模式，并正加以運用，準備超越西方的發(fā)展。但是成功的并不多，因為這些東方的國家浪漫的情懷太多，難以真正的擁抱古典的美。

邏輯的基本方法是歸納法和演繹法。歸納法是從具體到抽象，而演繹法是從抽象到具體。而浪漫主義模式中是不存在明顯的界限的。作者的過去的另一個分裂的自己試圖統(tǒng)一古典的和浪漫的形式。

自從開天辟地以來，在這座高山上，已經(jīng)有許多前人走過的路徑，但是都被世人遺忘。雖然他們都聲稱自己的答案是永存的，而且放之四海而皆準，然而文化的差異，使我們對于同樣的問題有著截然不同的答案。這些答案在他們自己的體系內(nèi)可以說是正確的，但是即使在同樣的文化內(nèi)，舊的思想仍然被新的思想所取代。

所以有人認為，人類精神領(lǐng)域并沒有任何進步。基本的人性的矛盾仍然存在，并和遠古時期并沒有什么不同。
人類的理性源于直覺，這又恰恰說明了古典與浪漫的統(tǒng)一。

后記：
記錄的過程也像是一場旅行，邊記述作者的觀點邊插入自己的評論，在寫的過程中間我也有大把的時間思考，與作者碰撞，最后我也分不太清哪里是作者的觀點，哪里是我自己的觀點。
前段時間在準備給導(dǎo)師講的PPT的過程中，想到一個結(jié)論：概念>思維>科學(xué)>技術(shù)；存在于人們腦中的概念才是我們世界的極限。從物理空間上說，我們占有的空間確實是在不斷變大并趨于無窮，并且明白空間時間都是從無有到無窮。概念（或模式）是可以打通古典與浪漫的。