通過上述兩句來解釋本教大圓滿與我們的人生之間的關聯。大圓滿倡導“基、道、果三位。”基即基礎，是一切萬物成長、變化、發展之根本；道是走向成就道路的方法，是基的發展和演變。就像一個小學生通過求學逐步成為博士生一般；果是道的成果，是基的本質。基位好比是一面被臟東西所污染的鏡子，道是通過某種方法把臟污擦干凈，果是擦干凈了的鏡子，即鏡子的本質。換句話說：基是被污染的鏡子，果是遠離污染的鏡子。基道果實際就是萬物的演變、成長的現象，也是我們的內心的成長和變化，其本質是一體的。
01
一基? ????????
這里所說的 “一基”是我們的本性，它是不二的、無我的，所以稱他為一基。我們在人生的大舞臺上扮演著很多不同的角色，包括媽媽、女兒、妻子、老師等等。但無論你變成什么樣子、什么身份、什么學問，你的本質是不會變的。就像水可以變成海水、湖水、冰塊、渾水、茶水、開水、溫水、冷水，但水的本質依然不會變。同理，我們的心有善心、惡心、好心、壞心、傲慢心、嫉妒心、嗔恨心、貪心、自私心和愚癡心，但其本質不會有任何變化。這些煩惱心、善心、惡心都是臨時的變化。比如一個杯子，當你喝茶的時候，是茶杯；喝酒的時候，被稱為酒杯；喝水的時候，被稱作水杯。但其本質就是杯子，它的材料、工藝、形狀都沒變，只是因為用處不同，導致各種顯現和名稱。
從大圓滿的角度而言，本來清凈自然，沒有二元論，講的就是本性。然后產生了二元論，最后產生宇宙萬物。輪回與涅槃，佛陀與眾生，善與惡，好與不好，都是后天形成的。由于外境緣由，由于我們阿賴耶識所存儲的習氣尚未徹底鏟除，導致這一切現象。這些輪回與涅槃，佛與眾生，善與惡，好與不好，都是由我們對事物或本性的極端理解所造成。例如你造一張床，它在材料上沒有變化，只是根據客戶的需求、生活中的用處，我們就造了各種不同大小、顏色搭配，最終生產出不同種類的床。人們常會以為，自己與佛有很遠的距離，認為我們是兩個世界的人。其實使我們變成兩個世界的，不是別人，正是我們自己那自以為的認知與肯定。我們一直認為我就是這樣的，佛便是那樣的，很肯定地認為我們與某人有一定的不一樣，那種對自己身份的認同感，造就了各種不同的物種。比如你與某人成為朋友，還需雙方的認同，才能算是朋友；再例如你要成為某個人的丈夫或妻子，也需雙方的認同，通過彼此的責任和情感交流，才能成為夫妻。而我們的本質開始就像一張白紙，后來通過不同顏色的墨汁描繪出了不同的圖文、文字，才變成經幡、經書、布料等等，而這一切都是從零開始的。大圓滿所說的輪回與涅槃，佛與眾生等一切歸為零。
02
二道????????
二道是指兩種不同的理解。比如我們的本質雖為一體，但由于每個人的人生經歷、生活背景、文化背景不同，導致了不一樣的人生。這種不一樣，不是本質有差別，而是通過環境和人生經歷不同所產生的差別。比如你們是孿生姐妹，是同一個父母所生，最初時你們上學、生活都是同一個環境，但后來由于人生經歷不一樣，生活環境、工作環境迥異，兩個人的人生道路、價值觀也會大相徑庭。其實生活在這個星球的每個人的價值觀、生活觀、人生觀、佛學觀幾乎都不一樣，甚至他們的信仰、文化習俗、風俗習慣也不同，但其本質一致。
佛與眾生對世間萬物、人生、修行的看法之所以不同，是因為他們站的角度不一樣。比如你從一層樓看外面，和站在二樓三樓乃至十八層樓看外面，所看見的景色肯定都不一樣。其實不是外面的景色變了，而是你的視角不一樣，導致對景色的看法不一樣。比如我們小時候，對幸福的理解是一種得到，兩個人爭一個玩具，最后得到了他就感到無比的幸福；到了二三十歲，對幸福的理解是一種追求，享受追求的過程。見地上、工作上不斷獲取突破，內心就感到幸福；當你經歷了風雨、累積了經驗，看破了許多之后，你的幸福就是一種態度，看你怎么理解幸福。這一切只是在你內心的價值觀、人生觀、生活觀、佛學觀、修行觀都不斷地提升，不斷地產生變化。由此可見，佛與眾生對萬物、人生的看法不一定是絕對的。那么二道到底在指什么？二道就是佛的道和眾生的道。佛的道是無我，遠離五毒煩惱；眾生的道是自我，他的世界里傲慢、嫉妒、貪婪、自私、嗔恨、記仇、愚癡等充滿煩惱情緒，這也是佛與眾生的區別。
本教著名成就者占巴南喀大師云：“佛是覺悟了的眾生，而眾生是尚未覺悟的佛。”他們之間的區別在于覺悟與非覺悟之差，就是一念之差。《密宗六續》?????????????????????云：“眾生本是佛，染凈便是佛。”這本書是公元1017年幸欽魯噶大師伏藏于西藏日喀則崗巴縣治藏地區。
每個事物都有他的本質現象和表面現象，佛教里稱其為世俗諦和勝義諦。一個是本質的真相，另一個是表面的真相。佛看見它的本質，而眾生只看見其表面現象。比如一個平凡人，看見一張桌子，不會說它是不是無我、空性，而是說：它是用什么材料做的，顏色搭不搭配，形狀合不合適等等。但佛陀不會在意它是用什么做的，干什么的，而是在意其本質是什么。當桌子尚未進工廠前，它沒有桌子的概念；到了工廠，經過技術人員的精心打造，形成了桌子，但那時的桌子只是個產品；到了商場，它是個商品；有人花錢，把它買了下來，就成為生活用品，不同的名稱取決于對境的不同，所以沒有絕對的桌子。
但無論有多少個不一樣的價值觀，歸納起來只有兩種，一個是透過自我看世界，另一個是經無我看世界。如果帶著琥珀色的眼鏡看雪山，雪山自然是琥珀色。但其實不是雪山變成琥珀色，而是因為琥珀色的眼鏡使你看錯成琥珀色；你如果把它摘下來，直接看雪山，雪山自然是白色。二道主要是指兩種見地，是無我的見地和自我的見地，因為見地不同，對世界、萬物、生活、人生的看法也不一樣，造就了兩種不一樣的道路，被稱為二道。
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二正果?????????????
二正果就是兩種結果，是二道的結果。自我造就了眾生，眾生成就了輪回；無我創造了佛，佛成就了涅槃即寂靜的狀態。輪回是自我、煩惱的結果，也是各個眾生通過五毒煩惱所造就的藝術品。輪回中之所以有形形色色，酸甜苦辣，喜怒哀樂，是因為眾生的見地不一，是因為他們的不同煩惱和情緒。眾生的“眾”由三個人字組成，意思是很多人。那么佛也有三世佛、五方佛、十方佛等眾多佛，為什么不叫眾生？因為佛再多，他的價值觀都是一樣的，都同屬于無我。而每個眾生的價值觀、生活觀、人生觀都不同，所以稱他們為眾生。我們知道，每個眾生的生活背景、文化背景、成長背景不同，他們的價值觀也自然有差異，但都同屬于自我，都不離自我，這是他們共同的見地。因為所有眾生都認為“我”是存在，即對自己的身份有認同感。
自我造就了傲慢、嫉妒、癡心、嗔恨、偏見、貪心等六種根本煩惱，這六種不同的情緒，是我執和無明的產物。六根本煩惱制造了六道輪回，形成六個不同的物種。這些物種的生活習慣、信仰、價值觀差別很大，甚至他們的體型、生殖器官都有天地差別，被稱為六道輪回眾生。如果在比較暗的地方，放一條繩子，有人會把它看錯成是蛇，導致恐懼、防備等一系列的可笑措施。同理，輪回的起源是無明，也就是沒搞清楚事情真相，是一場誤會導致了輪回。而涅槃是遠離輪回，輪回結束之意。涅槃的根本在于無我，無我是一種理解，也是一種放下，更是一種突破。兩種正果實際就是輪回與涅槃，或佛與眾生。我們的本性本無佛與眾生，涅槃與輪回，煩惱與智慧之別，但由于我們的自我與無我，造就了輪回與涅槃，佛與眾生。
我們的本性原本就清靜自然，沒有受到任何污染，它是本來清凈的。并非佛陀或上帝所創造，也不是眾生的業力所生，更不是通過建筑師的技術才華而來，而是我們的本性原本就是如此。認出它，你就是佛，不認識它，你就是眾生，產生無明。基道果三位亦是如此，基是根本、基礎，但他有污染；道是遠離污染，洗凈自我污染的一切方法；果是道的結果。本性與污染好比是衣服與衣服上的臟污，臟污是臟污，衣服是衣服，我們需要洗的不是衣服，而是衣服上的臟污。所以在基上的污染并非基本身，而是臨時染上的，可以清除掉；就是因為能被消除，所以我們才要修道，通過道來消除掉；徹底消除所有污染，露出本性的原本狀態，就是正果。所以《母續經》??????????? 說“相續中有基位，故此成佛之因。有成佛之因，所以可以修佛；通過修行，你才能成佛。”
